ශ්රී ලංකාවේ වයඹදිග පහත් තැනිතලාවෙන් නාටකීය ලෙස නැගී සිටින යාපහුවේ ග්රැනයිට් ඒකಶಿලාව, කැළඹිලි, අභිලාෂයන් සහ පූජනීය යුතුකම්වලින් පිරුණු යුගයකට සාක්ෂි දරයි. 13 වන සියවසේ අගභාගයේදී දශකයකට මඳක් වැඩි කාලයක්, මෙම මීටර් 90ක් උස ගිරි දුර්ගය රාජධානියේ අගනුවර ලෙස සේවය කළේය. එය දකුණු ඉන්දීය ආක්රමණිකයන්ගේ ලෝභී ඇස්වලින් දිවයිනේ වටිනාම වස්තුව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ගොඩනැගූ අභියෝගාත්මක බලකොටුවක් විය.
බලකොටුවක ආරම්භය
යාපහුවේ කතාව ආරම්භ වන්නේ රජවරුන්ගෙන් නොව, සුභ නම් හමුදාපතිවරයෙකුගෙනි. 13 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, දරුණු කාලිංග මාඝ 24,000ක හමුදාවක් සමඟ දිවයින පුරා පැතිර යමින්, පුරාණ පොළොන්නරු අගනුවර විනාශ කරන විට, සෙන්පති සුභ මෙම හුදකලා ගල් පර්වතයේ උපායමාර්ගික විශිෂ්ටත්වය හඳුනා ගත්තේය. ප්රදේශවාසීන් එය සුභපබ්බත, සුන්දරපබ්බත, සුභාචල වැනි විවිධ නම්වලින් හැඳින්වූ අතර, ඒ සියල්ල මෙම සම්පත්දායක ආරක්ෂකයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබිඹු කළේය.
1215 සහ 1236 අතර කාලයේදී, සෙන්පති සුභ සිය බලකොටුවේ සිට මාඝගේ ආක්රමණ රැල්ල සාර්ථකව පාලනය කළ අතර, ආක්රමණිකයන්ගේ කණ්ඩායම් බටහිර ප්රදේශවලට ඇතුළු වීම වැළැක්වීය. අවට ගම්බිම්වලින් සිරස් අතට නැගී සිටින ගල් පර්වතයේ ස්වභාවික ආරක්ෂාව නිසා එය ආක්රමණය කිරීමට නොහැකි තරම් විය. විදේශීය ආක්රමණවල එම අඳුරු දශක කිහිපය තුළ සිංහල ප්රතිරෝධය ගොඩනැගුණු කඳුකර බලකොටු කිහිපයෙන් එකක් බවට යාපහුව පත්විය.
රජෙකුගේ සුපරීක්ෂාකාරී පියවර
1272 වන විට ශ්රී ලංකාව සියවස් භාගයකට වැඩි කාලයක් අස්ථාවරත්වයට මුහුණ දී තිබුණි. මාඝගේ හමුදා පලවා හැරීමෙන් පසු දඹදෙණිය රාජධානිය බලයේ කේන්ද්රස්ථානය ලෙස මතු වුවද, දකුණු ඉන්දියාවෙන් එල්ල වූ තර්ජනය නිරන්තරයෙන් පැවතුනි. IV වන විජයබාහු රජු ඝාතනය කළ විට, ඔහුගේ සහෝදරයා I වන බුවනෙකබාහු නමින් සිහසුනට පත් වූ අතර, ද්රවිඩ ආක්රමණවලින් නිරන්තර පීඩනයට ලක්වූ රාජධානියක් ඔහුට උරුම විය.
නව රජු වැදගත් තීරණයක් ගත්තේය. දඹදෙණිය අගනුවරක් ලෙස ක්රියාකාරී වුවද, එවැනි අනතුරුදායක කාලවලදී අවශ්ය ස්වභාවික ආරක්ෂාව එහි නොවීය. 1273 දී, I වන බුවනෙකබාහු රජු අගනුවර යාපහුවට ගෙන යන ලෙස නියෝග කළේය. ඊටත් වඩා වැදගත් ලෙස, ඔහු තමන් සමඟ දළදා වහන්සේ—බුදුන් වහන්සේගේ ශ්රී දන්ත ධාතූන් වහන්සේ—ද රැගෙන ආවේය. ශ්රී ලංකාවේ නීත්යානුකූල පරමාධිපත්යයේ උත්තරීතර සංකේතය ලෙස දළදා වහන්සේගේ හිමිකාරිත්වය දිගු කලක් තිස්සේ සලකනු ලැබීය.
දැනටමත් සටන්වලදී ඔප්පු කර තිබූ මෙම ගිරි දුර්ගය, දැන් ද්විත්ව අරමුණු සඳහා සේවය කරනු ඇත: එනම්, හමුදා බලකොටුවක් සහ පූජනීය සිද්ධස්ථානයක් ලෙසය. රජු ප්රාකාර සහ ආරක්ෂක අගල් යොදා මෙම ස්ථානය තවදුරටත් ශක්තිමත් කළේය. එලෙස සුභගේ හමුදා මුරපොළ, රජෙකුට සහ සම්බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ධාතූන් වහන්සේට වාසය කිරීමට සුදුසු බලකොටු සහිත රාජකීය වාසස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය කරන ලදී.
වාස්තු විද්යාත්මක ආශ්චර්යයක්
I වන බුවනෙකබාහු රජු යාපහුවේ නිර්මාණය කළ දෙය අතිශයින් විස්මයජනක විය. ගල් පර්වතයේ පාමුල සිට ඉහළින් පිහිටි මාලිගාව සහ දළදා මාලිගාව දක්වා දිවෙන දැවැන්ත අලංකාර පියගැටපෙළක් ඉදිකිරීමට රජු වාස්තු විද්යාඥයින්ට සහ ශිල්පීන්ට නියෝග කළේය. මෙය හුදෙක් ක්රියාකාරී ව්යුහයක් නොව, බලය, ඇදහිල්ල සහ සෞන්දර්යාත්මක දියුණුව සමරන, ගලින් නිමවූ මහා සංධ්වනියක් බඳු කලාත්මක ප්රකාශනයක් විය.
පියගැටපෙළ අදියර තුනකින් ඉදිකරන ලද අතර, ඉහළට යන සෑම කොටසක්ම වඩාත් විසිතුරු විය. අවසාන පියගැට පෙළ අලංකාර පියගැට 35කින් සමන්විත වූ අතර, එහි නැගුම් සහ රේල් පීලි මධ්යතන ශ්රී ලංකාව මෙතෙක් බිහි කළ හොඳම මූර්ති කලා නිර්මාණවලින් සරසා තිබුණි. දක්ෂ ශිල්පීන්, නිහඬ රිද්මයකට සිරුරු නටවමින්, අලංකාර චලනයන්හි erst වූ නර්තන ශිල්පීන් නිරූපණය කරන සංකීර්ණ කැටයම් පේළි නිර්මාණය කළහ. සංගීතඥයෝ සදාකාලික ප්රසංගයක යෙදෙමින් ගලින් කළ වාද්ය භාණ්ඩ—බෙර, නළා සහ අත්තාළම්—වාදනය කළහ. මකර, සිංහ සහ දේව ආරක්ෂකයින් වැනි මිත්යා ජීවීන් පූජනීය මාර්ගය ආරක්ෂා කරමින් පඩිපෙළ දෙපස සිටියහ.
කලාත්මක ශෛලිය විවිධ බලපෑම්වල සිත් ඇදගන්නාසුළු සම්මිශ්රණයක් පෙන්නුම් කළේය. සමහර නිරීක්ෂකයින් ගල් කැටයම්වල පැහැදිලි කාම්බෝජ ලක්ෂණ පවතින බව සඳහන් කර ඇති අතර, එය විදේශීය ශිල්පීන්ගේ පැමිණීම හෝ සාමුද්රික වෙළඳ ජාල හරහා ශ්රී ලංකාවට ළඟා වූ ඛ්මර් කලා සම්ප්රදායන්ගේ බලපෑම යෝජනා කරයි. මෙම කැටයම්වලට ජීවමාන ගුණයක් තිබූ අතර, නර්තන ශිල්පිනියන්ගේ පා සලඹල හඬ පවා ඇසෙන තරම් ඒවා ජීවමාන විය.
පියගැටපෙළ මුදුනේ පිහිටි දොරටු මන්දිරයේ, යාපහුවේ ශිල්පීන්ගේ දියුණුව විදහා දක්වන වාස්තු විද්යාත්මක මැණික් පිහිටා තිබුණි. දොරටුවේ දෙපස, අලංකාර ලෙස සරසන ලද විසිතුරු සිදුරු සහිත ගල් කවුළු, ජ්යාමිතික රටා ඔස්සේ ආලෝකය සහ වාතය ඇතුළට පැමිණීමට ඉඩ සැලසීය. මෙම කවුළුවලින් එකක් වන—සිවුමැදුරු කවුළුව—ප්රකට විය. මීටර් 1.4ක් ඝනකමැති තනි ගල් පුවරුවකින් කැටයම් කරන ලද මෙහි, සංකීර්ණ රටාවකට සකස් කරන ලද නිවැරදිව විදින ලද කව 45ක් අඩංගු විය. 1850 දී කැණීම් අතරතුර මෙය සොයාගත් විට, විශේෂඥයින් එය සමස්ත ශ්රී ලංකාවේම මධ්යතන යුගයේ ගල් කැටයම් කලාවේ හොඳම උදාහරණය ලෙස වහාම හඳුනා ගත්හ. අද, මෙම විශිෂ්ට කෘතිය කොළඹ ජාතික කෞතුකාගාරයේ තබා ඇති අතර, යාපහුවේ නිර්නාමික ශිල්පීන්ගේ දක්ෂතාවය கண்டு අමුත්තන්ට විස්මයට පත්වීමට ඉඩ සලසයි.
කඳු මුදුනේ, I වන බුවනෙකබාහු රජු මාලිගා සංකීර්ණයක් සහ, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, ශ්රී දළදා වහන්සේ තැන්පත් කිරීම සඳහා වූ සිද්ධස්ථානය—එනම් දළදාගේ—ඉදිකළේය. මෙම උස් ස්ථානයේ සිට, අවට ගම්බිම් මුළුල්ලේම නිරීක්ෂණය කළ හැකි වූ අතර, බුදුන් වහන්සේගේ ධාතූන් වහන්සේගේ ආරක්ෂිත සෙවණේ සිටිමින්, පැමිණෙන ඕනෑම තර්ජනයක් දෙස බලා සිටීමට හැකි විය.
ස්වර්ණමය යුගය
දශකයකට වැඩි කාලයක්, යාපහුව රාජධානියේ දේශපාලන හා අධ්යාත්මික හදවත ලෙස සමෘද්ධිමත් විය. රාජ සභිකයන් රාජ්ය කටයුතු සිදුකිරීම, භික්ෂූන් වහන්සේලා දළදා වහන්සේ වටා ආගමික වතාවත් සිදුකිරීම, සොල්දාදුවන් ඉහළ සිට සුපරීක්ෂාකාරීව මුර කිරීම සහ ශිල්පීන් නිරන්තරයෙන් රාජකීය නිවස අලංකාර කිරීම වැනි ක්රියාකාරකම්වලින් ගිරි දුර්ගය පිරී ඉතිරී ගියේය.
පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂිවලින් හෙළි වන්නේ මෙම කාලය තුළ යාපහුව කිසිසේත්ම හුදකලා නොවූ බවයි. කැණීම්වලින් චීන සෙරමික් භාණ්ඩ සොයාගෙන ඇති අතර, ඒ අතර සුවිශේෂී ජේඩ්-කොළ පැහැති ඔප දැමූ සෙලඩන් මැටි භාණ්ඩ ද විය. මධ්යතන ලෝකයේ මේවා ඉහළ අගයක් ගත් සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ විය. එම ස්ථානයෙන් කාසි 1,000කට වඩා සොයාගෙන ඇති අතර, එය ශක්තිමත් ආර්ථික ක්රියාකාරකම් පෙන්නුම් කරයි. මෙම සොයාගැනීම්වලින් පෙනී යන්නේ යාපහුව ඉන්දියානු සාගර කලාපය සම්බන්ධ කළ සාමුද්රික වෙළඳ ජාලයන්ට සක්රීයව සහභාගී වූ බවත්, චීන අධිරාජ්යය දක්වා වාණිජ සබඳතා පැවති බවත්ය.
මෙම ස්ථානයෙන් හමුවූ විෂ්ණු සහ කාලි වැනි හින්දු දෙවිවරුන්ගේ ගල් මූර්ති, මධ්යතන සිංහල රාජධානිවල පැවති ආගමික බහුත්වවාදය පිළිබිඹු කරයි. එම යුගයේදී බුදුදහම හින්දු වන්දනාව සමඟ සහජීවනයෙන් පැවති අතර, විශේෂයෙන්ම රාජ්යයේ ආරක්ෂකයින් ලෙස හින්දු දෙවිවරුන් ඇදහූ පාලක ප්රභූන් අතර එය සුලබ විය.
බලකොටු අගනුවර, ශ්රී ලාංකීය වාස්තු විද්යාත්මක හා දේශපාලන පරිණාමයේ සුවිශේෂී මොහොතක් නියෝජනය කළේය. පෙර පැවති අනුරාධපුර සහ පොළොන්නරු යුගවල විහිදුණු පරිපාලන නගර මෙන් නොව, යාපහුව නව යථාර්ථයක් මූර්තිමත් කළේය: එනම් පළමුව ආරක්ෂාව සඳහාත්, දෙවනුව ශ්රී විභූතිය සඳහාත් ගොඩනැගූ ගිරි දුර්ග રાજธานියයි. එහෙත් I වන බුවනෙකබාහු රජු ඒ දෙකම කළමනාකරණය කර තිබුණි—ඔහු කලා කෘතියක් ද වූ බලකොටුවක් නිර්මාණය කළේය.
1284 වසරේ මහා විපත
නමුත් පරාජය කළ නොහැකි අගනුවරක් පිළිබඳ රජුගේ බලාපොරොත්තු ඛේදජනක ලෙස සුන් විය. 1284 දී I වන බුවනෙකබාහු රජු මිය ගිය අතර, තීරණාත්මක මොහොතක රාජධානිය අනාරක්ෂිත විය. ශ්රී ලංකාවේ ධනය හා පූජනීය වස්තූන් දෙස බොහෝ කලක සිට ඊර්ෂ්යාවෙන් බලා සිටි දකුණු ඉන්දියාවේ පාණ්ඩ්ය රාජවංශය, ඔවුන්ගේ අවස්ථාව දුටුවේය.
පාණ්ඩ්ය හමුදා වේගයෙන් ආක්රමණය කළහ. යාපහුවේ බලවත් ආරක්ෂාව නොතකා, ආක්රමණිකයෝ තම මූලික අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගත්හ: එනම් ශ්රී දළදා වහන්සේ පැහැරගෙන යාමයි. පාණ්ඩ්ය රජු වූ කුලසේකර, දළදා වහන්සේ ජයග්රාහී ලෙස දකුණු ඉන්දියාවට ගෙන ගිය අතර, එය සිංහල ස්වෛරීත්වයට සහ චිත්ත ධෛර්යයට මරු පහරක් විය. ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ දේශපාලන දේවධර්මයට අනුව, දළදා වහන්සේ අහිමි වීම හමුදා පරාජයකට වඩා වැඩි දෙයක් විය—එය නීත්යානුකූල පර්යාය පෙරළී ඇති බවට ලකුණක් වූ විශ්වීය ව්යසනයක් විය.
දළදා වහන්සේ නොමැති වීමත් සමඟ යාපහුවේ පැවැත්මේ අරමුණ නැති වී ගියේය. අගනුවර අත්හැර දමන ලදී. එහි දැවැන්ත පියගැටපෙළ කිසිදු තැනකට මඟ පෙන්වූයේ නැත, එහි මාලිගාව හිස් විය, එහි දළදා මාලිගාව එය ආරක්ෂා කිරීමට ගොඩනැගූ පූජනීය පැවැත්මෙන් තොර විය. එතරම් සාන්ද්රිත ක්රියාකාරකම් සහ අභිලාෂයන් දුටු ගල් පර්වතය හදිසියේම නිහඬ විය.
දළදා වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සහ යාපහුවේ අවසානය
කෙසේ වෙතත්, කතාවට තවත් පරිච්ඡේදයක් තිබුණි. 1286 දී රජු බවට පත් වූ I වන බුවනෙකබාහුගේ අනුප්රාප්තිකයා වූ III වන පරාක්රමබාහු, දළදා වහන්සේගේ අහිමිවීම ස්ථිර දෙයක් ලෙස පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළේය. බොහෝ විට ජයගත නොහැකි හමුදා මෙහෙයුමක් දියත් කරනවා වෙනුවට, තරුණ රජු වෙනස් උපාය මාර්ගයක් අනුගමනය කළේය: එනම් රාජ්ය තාන්ත්රිකභාවයයි.
පාණ්ඩ්ය රජු සමඟ පැවැත්වූ සාකච්ඡා සහ සංවාද තුළින්—එහි විස්තර ඉතිහාසයෙන් මැකී ගොස් ඇත—III වන පරාක්රමබාහු රජුට යුධ බලයෙන් ලබාගත නොහැකි වූ දේ අත්කර ගැනීමට හැකි විය. එය පැහැරගෙන ගොස් වසර හතරකට පසු, 1288 දී ශ්රී දළදා වහන්සේ නැවත ශ්රී ලංකාවට වැඩම කරවන ලදී. කෙසේ වෙතත්, රජු එය යාපහුවේ නැවත තැන්පත් නොකළේය. ගිරි දුර්ගය දළදා වහන්සේ ආරක්ෂා කිරීමට අපොහොසත් වී තිබූ අතර, අගනුවර නැවත වරක් පොළොන්නරුවට ගෙන යන ලදී. ඉන්පසු එළඹුණු ශතවර්ෂ ගණනාව පුරා එය වෙනත් ස්ථානවල පිහිටුවන ලදී.
යාපහුව, එහි කීර්තිමත් මොහොත ගෙවී, දීර්ඝ පරිහානි සමයකට පිවිසියේය. අත්හැර දැමූ බලකොටුවට නව වැසියන් හමුවිය: එනම් එහි හුදකලාව අගය කළ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ආගමික තාපසවරුන් නටබුන් අතර භාවනා කුටි පිහිටුවා ගත්හ. වරක් රාජකීය පෙරහැරවල්වල හඬින් දෝංකාර දුන් අලංකාර පියගැටපෙළ, දැන් ඇසුණේ හුදකලාවේ විමුක්තිය සොයන භාවනානුයෝගීන්ගේ පිය සටහන් පමණි.
නැවත සොයාගැනීම සහ උරුමය
ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී ගියේය. කැලෑව ක්රමයෙන් එම ස්ථානයේ කොටස් යටපත් කර ගත්තේය. ප්රදේශයේ ගම්වැසියන් මෙම ගල් පර්වතයට දිගටම ගරු කළ නමුත්, එහි රාජකීය අතීතය පිළිබඳ තොරතුරු පුරාවෘත්ත සහ ජනප්රවාද බවට පත් විය.
19 වන සියවසේ අගභාගයේදී, ශ්රී ලාංකීය පුරාවිද්යාව පිළිබඳ බ්රිතාන්ය යටත් විජිත උනන්දුව නිසා යාපහුව නැවතත් පුළුල් ලෝකය විසින් සොයාගන්නා ලදී. 1890 සිට 1912 දක්වා සේවය කළ ශ්රී ලංකාවේ ප්රථම පුරාවිද්යා කොමසාරිස් වූ එච්.සී.පී. බෙල්, එම ස්ථානයේ ප්රථම විධිමත් කැණීම් සිදු කළේය. බෙල්ගේ කාර්යය මගින් දැවැන්ත පියගැටපෙළ අනාවරණය කර ගැනීම, මූර්ති ලේඛනගත කිරීම සහ යාපහුවේ කෙටි නමුත් දීප්තිමත් අගනුවර සමය පිළිබඳව අද අප දන්නා බොහෝ දේ ආරම්භ කරන ලදී.
කැණීම්වලින් ඉතිහාසයේ ස්ථරයෙන් ස්ථරය හෙළි විය: සුභගේ මුල් බලකොටු, I වන බුවනෙකබාහුගේ මාලිගා සංකීර්ණය, ජාත්යන්තර වෙළඳාමට සාක්ෂි දරන චීන සෙරමික් සහ කාසි, සහ ශ්රී ලංකාවේ ශ්රේෂ්ඨතම කලාත්මක ජයග්රහණ අතරට ගැනෙන විශිෂ්ට ගල් කැටයම් ඒ අතර විය.
අද, යාපහුව මධ්යතන ශ්රී ලංකාවේ අභිලාෂය, ඇදහිල්ල සහ බලයේ අස්ථිර ස්වභාවයට ස්මාරකයක් ලෙස නැගී සිටියි. දකුණු ඉන්දීය හමුදාමය මැදිහත්වීම්වල නිරන්තර පීඩනය හේතුවෙන්, දිවයිනේ දේශපාලන කේන්ද්රය උතුරු-මැද තැනිතලාවේ පුරාණ හදබිම්වලින් දකුණට සහ බටහිරට මාරු වෙමින් පැවති තීරණාත්මක මොහොතක් මෙම ගිරි දුර්ගය නියෝජනය කරයි.
අලංකාර පියගැටපෙළ තරණය කරන අමුත්තන්ට—පියගැට දැඩි සහ ගෙවී ඇති බැවින් ප්රවේශමෙන්—I වන බුවනෙකබාහුගේ දැක්මේ ශ්රේෂ්ඨත්වය තවමත් දැනිය හැකිය. ගලින් කැටයම් කරන ලද නර්තන ශිල්පීන් සහ සංගීතඥයන් ඔවුන්ගේ සදාතනික රංගනය දිගටම කරගෙන යයි. සිංහයන් සහ මකරයන් තවමත් මාර්ගය ආරක්ෂා කරයි. වරක් මාලිගාව සහ දළදා මාලිගාව පිහිටි කඳු මුදුනේ, ඉතිරිව ඇත්තේ අත්තිවාරම් පමණි, නමුත් දර්ශනය විචිත්රවත් ය: ඈත ක්ෂිතිජය දක්වා විහිදෙන නිමක් නැති හරිත තැනිතලා, 13 වන සියවසේ සිට බොහෝ දුරට නොවෙනස් වූ භූ දර්ශනයකි.
යාපහුව අගනුවරක් ලෙස පැවතියේ දශකයකට මඳක් වැඩි කාලයක් පමණි—එය ශ්රී ලංකාවේ සහස්ර ගණනාවක ඉතිහාසයේ මොහොතක් පමණි. එහෙත් එම කෙටි කාලය තුළ, එය එම යුගයේ පැවති මූලික ආතතීන් මූර්තිමත් කළේය: විදේශීය තර්ජනවලට එරෙහිව ආරක්ෂක ශක්තියේ අවශ්යතාවය, බුදුන් වහන්සේගේ ධාතූන් වහන්සේ ආරක්ෂා කිරීමේ පූජනීය යුතුකම, කැලඹිලි සහිත කාලවලදී පවා සුන්දරත්වය නිර්මාණය කිරීමේ ආශාව, සහ ආක්රමණ සහ වෙනස්වන බලයේ යුගයක, කෙතරම් අලංකාර වුවද, කිසිදු බලකොටුවකට ස්ථිරත්වය සහතික කළ නොහැකි බවට වූ නොවැළැක්විය හැකි යථාර්ථයයි.
ගල් පර්වතය නිහඬව සහ ඉවසිලිවන්තව පවතී. එය රාජධානිවල නැගීම හා වැටීම, පූජනීය ධාතූන් වහන්සේලාගේ ගමනාගමනය, අමතක වූ ශිල්පීන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය, සහ මරණයෙන් ඔබ්බට පැවතිය හැකි ස්මාරක ගොඩනැගීමට ඇති සදාකාලික මානව ආවේගයට ග්රැනයිට් සාක්ෂිකරුවෙකි—එම ස්මාරක අවසානයේ රැකවරණය සපයන්නේ සුළඟට සහ, රජවරුන් වරක් බලය තුළින් සෙවූ දේ—ලෝකයේ දුකින් මිදීමට රැකවරණයක්—හුදකලාව තුළින් සොයන භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් වුවද.