ක්රි.පූ. 140 දී පමණ, පුරාණ අනුරාධපුරයේ හදවතෙහි, මානව ඉතිහාසයේ වඩාත්ම අභිලාෂකාමී වාස්තු විද්යාත්මක ව්යාපෘතියක් හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. චෝළ රජු වූ එළාර පරදා ලැබූ සිය ඓතිහාසික ජයග්රහණයෙන් පසු, දුටුගැමුණු රජතුමා සිය රණශූර අධිෂ්ඨානය නව ජයග්රහණයක් වෙත යොමු කළේය: එනම් බෞද්ධ භක්තියේ සහ සිංහල ඉංජිනේරු ශිල්පයේ දක්ෂතාවයේ සදාතනික සංකේතයක් ලෙස පවතින අතිවිශිෂ්ට ස්මාරකයක් නිර්මාණය කිරීමයි.
රුවන්වැලිසෑය, මහාථූපය (මහා සෑය) ලෙසද හැඳින්වෙන අතර, එය හුදෙක් ගොඩනැගිල්ලකට වඩා බොහෝ සෙයින් එහා ගිය දෙයක් විය. එය ශිෂ්ටාචාරයක ආත්මයම මූර්තිමත් කරන්නක් විය. පුරාණ ඉංජිනේරුවන් කළ හැකි යැයි සිතූ දෙයෙහි සීමාවන්ට අභියෝග කළ අසාමාන්ය තාක්ෂණික දක්ෂතාව සහ සාමූහික භක්තිය තුළින් ගොඩනැගුණු ඇදහිල්ලේ භෞතික ප්රතිමූර්තියක් විය.
රජ කෙනෙකුගේ පූජනීය දැක්ම
රුවන්වැලිසෑය ගොඩනැගීම සඳහා දුටුගැමුණු රජු පෙළඹවූයේ ගැඹුරු ආගමික භක්තිය සහ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පූජනීය ධාතූන් වහන්සේලා තැන්පත් කිරීමට සුදුසු ස්මාරකයක් නිර්මාණය කිරීමේ ආශාවයි. UNESCO ලෝක මතක වැඩසටහනෙහි ලැයිස්තුගත කර ඇති ශ්රී ලංකාවේ මහා වංශකතාව වන මහාවංශයට අනුව, රජු සිතේ මවාගත්තේ අනෙකුත් සියලුම ස්තූප අභිබවා යන තේජසකින් සහ අධ්යාත්මික වැදගත්කමකින් යුත් ස්තූපයකි. මෙම ව්යුහය තුළ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ශාරීරික ධාතූන්ගෙන් ද්රෝණයක් (දළ වශයෙන් ලීටර් දෙකක්) තැන්පත් කිරීමට නියමිත වූ අතර, එය ලොව ඕනෑම තැනක ඇති එවැනි ධාතූන්ගේ විශාලතම එකතුව බවට පත් විය.
මහාවංශය, භූමිය සකස් කිරීමේ සිට අවසන් පූජා චාරිත්ර දක්වා මෙම දැවැන්ත ව්යාපෘතියේ සෑම විස්තරයක්ම කැපී පෙනෙන නිරවද්යතාවයකින් වාර්තා කරයි. පුරාණ ඉදිකිරීම් ව්යාපෘති සඳහා මෙවැනි ලේඛනගත කිරීමක් පෙර නොවූ විරූ දෙයක් වූ අතර, රුවන්වැලිසෑය නිර්මාණය කිරීමේ කතාව සහස්ර ගණනාවක් පුරා සුරක්ෂිත වීමට එය හේතු විය. මෙම සූක්ෂම වාර්තා නොතිබුණි නම්, මෙම මහා ස්තූපයේ ඉංජිනේරුමය ජයග්රහණ සහ අධ්යාත්මික වැදගත්කම කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නැතිවී යන්නට ඉඩ තිබිණි.
අත්තිවාරම ඉංජිනේරුකරණය: පොළොව යට සැඟවුණු විශිෂ්ට කෘතියක්
රුවන්වැලිසෑයේ ඉදිකිරීම්වල සැබෑ ප්රතිභාව රැඳී තිබුණේ එහි අත්තිවාරම තුළය. එය ක්රි.පූ. 2 වන සියවසට නොගැලපෙන, ව්යුහාත්මක ඉංජිනේරු විද්යාව පිළිබඳ සුවිශේෂී අවබෝධයක් පෙන්නුම් කළ සංකීර්ණ බහු-ස්ථර පද්ධතියකි. පුරාණ දීපවංශ වංශකථාවට අනුව, දුටුගැමුණු රජතුමා සහස්ර දෙකකට අධික කාලයක් පුරා මෙම දැවැන්ත ව්යුහයේ බර දරාගත හැකි අතිශය සංකීර්ණ අත්තිවාරම් පද්ධතියක් යොදා ගත්තේය.
අත්තිවාරම එක් එක් ස්ථරයට නිශ්චිත අරමුණක් ඉටු කරන, ආරක්ෂිත සහ ව්යුහාත්මක ස්ථර කිහිපයකින් සමන්විත විය. අත්තිවාරමේ පාදම, සිනිඳු මැටි මත අතුරන ලද හුණු බදාම සහ මැටි ගඩොල්වලින් ආරම්භ වූ අතර, පසුව රළු බදාම තට්ටුවක් යොදන ලදී. ඊට උඩින් ගල් පළිඟු තට්ටුවක්ද, ඉන්පසු ව්යුහාත්මක ශක්තිමත් කිරීම සඳහා යකඩ දැලක්ද යොදන ලදී. යකඩ දැලට ඉහළින්, ඉදිකරන්නන් සුවඳ මැටි අතුරා, පසුව සුදු ගල්, ඉන්පසු පළිඟු ගල් සහ ගල් පුවරු යොදන ලදී. මෙම ස්ථර ජලයෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, රසදිය, දිවුල් ලාටු සහ සිනිඳු මැටි මිශ්රණයක් ගල් පුවරු මත අතුරන ලදී. අවසාන වශයෙන්, මෙම ආරක්ෂිත ස්ථර මත අඟල් අටක් ඝනකම් ලෝකඩ තහඩු අතුරා, ස්වභාවික බලපෑම්වලට එරෙහිව නොබිඳිය හැකි බාධකයක් නිර්මාණය කරන ලදී.
තඹ, රිදී සහ ගල් ස්ථර අටක් වැනි අමතර ස්ථරද ඇතුළත් වූ අතර, ස්තූපයේ දිගුකාලීන පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා කිසිදු වියදමක් ඉතිරි නොකළ බව එයින් පෙන්නුම් කරයි. මෙම බහු-ද්රව්ය ප්රවේශය, බර බෙදා හැරීම, ජල ආරක්ෂණය සහ ව්යුහාත්මක ඒකාග්රතාවය පිළිබඳ නවීන අවබෝධයක් පෙන්නුම් කළ අතර, එය සියවස් ගණනාවක් යන තුරුම මෙම කලාපයේ නැවත දැකගත නොහැකි විය.
අභිලාෂයේ පරිමාණය
මුල් රුවන්වැලිසෑය මීටර් 55 (අඩි 180) ක් පමණ උසකින් යුක්ත වූ අතර, එහි පාදමේ විෂ්කම්භය මීටර් 91 ක් විය. මෙය තේරුම් ගැනීමට නම්, මෙම ව්යුහය සඳහා දක්ෂ ශිල්පීන් විසින් ඉතා පරිස්සමින් සකස් කර අතුරන ලද ගඩොල් මිලියන ගණනක් අවශ්ය විය. ඉදිකිරීම් සඳහා අවශ්ය වූ අමුද්රව්යවල විශාලත්වය විශ්මය ජනක වූ අතර, එය පුරාණ ලෝකයේ මෙතෙක් උත්සාහ කළ විශාලතම ගඩොල් ව්යුහයන්ගෙන් එකක් නියෝජනය කළේය.
ස්තූපය ප්රධාන වශයෙන් මැටි ගඩොල්වලින් ඉදිකර ඇති අතර, එයට විශේෂ සුදු පැහැ දිස්නයක් ලබා දුන් හුණු බදාමයකින් ආවරණය කර තිබුණි. එය අනුරාධපුර තැනිතලාව හරහා සැතපුම් ගණනක් දුරට දර්ශනය විය. හුණු බදාමය ගඩොල් හරය කාලගුණික බලපෑම්වලින් ආරක්ෂා කළා පමණක් නොව, නිවර්තන හිරු එළියෙන් ස්තූපය දිදුලන ලෙස පෙනෙන විස්මිත දෘශ්ය ආචරණයක්ද නිර්මාණය කළේය.
ස්තූපයේ පාදමේ, ගෝලාකාරය රැඳී ඇති උස් වූ වේදිකාවක් ඉදිකරන ලදී. මෙම වේදිකාවම සැලකිය යුතු ඉංජිනේරුමය ජයග්රහණයක් වූ අතර, ව්යුහයේ දැවැන්ත බර අත්තිවාරම පුරා ඒකාකාරව බෙදා හැරීම සඳහා එය නිර්මාණය කර තිබුණි. සම්පූර්ණ සංකීර්ණයම ව්යුහාත්මක අවශ්යතාවය සහ සෞන්දර්යාත්මක සුන්දරත්වය යන දෙකම මනසේ තබාගෙන නිර්මාණය කර ඇති අතර, එය හැඩයේ සහ ක්රියාකාරීත්වයේ සුසංයෝගී මිශ්රණයක් ඇති කළේය.
භක්තිමත් නිර්මාණකරුවන්ගේ හමුදාවක්
රුවන්වැලිසෑය ඉදිකිරීම සඳහා මහත් භක්තියෙන් සහභාගී වූ කම්කරුවන්, ශිල්පීන් සහ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා දහස් ගණනක් බලමුලු ගන්වන ලදී. ඓතිහාසික වාර්තාවලට අනුව, මෙම කාර්යය පූජනීය පින්කමක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, කම්කරුවන් හුදෙක් ශ්රමය යෙදවීමට වඩා ආගමික ගෞරවයකින් යුතුව තම කාර්යයන්ට එළඹුණි.
බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඉදිකිරීම් පුරාවටම තීරණාත්මක උපදේශක භූමිකාවන් ඉටු කළහ. අභියෝග මතු වූ විට, දුටුගැමුණු රජතුමා විසඳුම් සඳහා උගත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් උපදෙස් ලබා ගත්තේය. අත්තිවාරම දැමීමේ අවස්ථාවට ශ්රී ලංකාවෙන් සහ ඉන්දියාවෙන් පැමිණි ඉන්දගුත්ත මහා තෙරුන්, මහා ධර්ම දේශක ධර්මසේන මහා තෙරුන්, මහාදේව, උත්තර තෙරුන් සහ ජම්බුද්වීපයෙන් (ඉන්දියාවෙන්) පැමිණි උගත් ධම්මරක්ඛිත මහා තෙරුන් වැනි කීර්තිමත් භික්ෂූන් වහන්සේලා කිහිප නමක් වැඩම කර සිටියහ.
පුරාවෘත්තයට අනුව, අද්භූත බලවේග පවා ඉදිකිරීම් සඳහා දායක විය. මෙම දැවැන්ත ව්යාපෘතිය සම්පූර්ණ කිරීමට උපකාරී වූ දිව්යමය මැදිහත්වීම් සහ ආශ්චර්යමත් සිදුවීම් පිළිබඳ කථා මහාවංශයේ සඳහන් වන අතර, එය පුරාණ සිංහල ජනතාවට ස්තූපය කෙරෙහි තිබූ ගැඹුරු අධ්යාත්මික වැදගත්කම පිළිබිඹු කරයි.
එක් කැපී පෙනෙන වාර්තාවක, උතුරු ඉන්දියාවේ කුරු රටෙන් විශේෂ ගල් ගෙන ඒම සඳහා සාමණේර හිමිවරුන් දෙදෙනෙකු තෝරා ගත් බව සඳහන් වේ. ඔවුන් රියන් 80ක් දිග පළල සහ අඟල් අටක් ඝනකම ඇති දැවැන්ත ගල් හයක් සාර්ථකව ප්රවාහනය කළ අතර, එය නූතන තාක්ෂණයෙන් වුවද අතිශයින් දුෂ්කර ජයග්රහණයක් වන්නට ඉඩ තිබුණි.
රුවන්වැලිසෑයේ වැඩ කළ කාන්තා කම්කරුවන් දෙදෙනෙකු මරණයෙන් පසු දෙව්ලොව උපත ලබා පසුව නිම කරන ලද ස්තූපයට වන්දනාමාන කිරීම සඳහා දෙව්ලොවින් බැස ආ බව පවා වංශකතාවල වාර්තා වන අතර, එය ඉදිකිරීමට සහභාගී වීමෙන් ලැබෙන අධ්යාත්මික කුසලය පිළිබඳ විශ්වාසය පෙන්නුම් කරයි.
ඇත් පවුර: ශක්තියේ සංකේතය
රුවන්වැලිසෑයේ වඩාත්ම සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ සද්ධාතිස්ස රජු (ක්රි.පූ. 137-119) විසින් ඉදිකරන ලද අලංකාර ඇත් පවුරයි. මෙම විශිෂ්ට වාස්තු විද්යාත්මක අංගය මුලින් ස්තූපය වටා ඇති ගල් වැටෙහි සෑම පැත්තකින් 100 බැගින්, කැටයම් කරන ලද ඇතුන් 400කින් සමන්විත විය.
මෙම ඇතුන් හුදෙක් අලංකාරයට පමණක් නොවීය. ඔවුන් සංකේතාත්මකව ස්තූපයේ බර දරා සිටි අතර, ශක්තිය, ස්ථාවරත්වය සහ පූජනීය ස්ථානයේ ආරක්ෂාව නියෝජනය කළේය. බුදුදහමේ ඇතුන්ට ගැඹුරු අධ්යාත්මික වැදගත්කමක් ද හිමි වූ අතර, එය මානසික ශක්තිය, ගෞරවය සහ බුදුරජාණන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මුල් ඇත් පවුරේ සංරක්ෂණය කරන ලද කොටසක් අදටත් සළපතළ මළුවෙන් පිටත දැකගත හැකි අතර, නූතන නරඹන්නන්ට පුරාණ ශිල්පීය හැකියාව පිළිබඳ දර්ශනයක් ලබා දෙයි. මීට අමතරව, සම්පූර්ණ ප්රමාණයේ ඇත් මූර්ති සිය ගණනක් පිටත බිත්තියට ඒකාබද්ධ කර ඇති අතර, ස්තූපයේ වැදගත්කම සහ ස්ථීරභාවය පිළිබඳ ප්රබල දෘශ්ය ප්රකාශනයක් නිර්මාණය කරයි.
පුරාවෘත්තයට අනුව, සැබෑ ස්තූපය ගොඩනැගීමට පෙර දුටුගැමුණු රජු සඳහා මූලික සැලසුමක් ලෙස, ඇතුන්ගෙන් වට වූ වේදිකාවක් මත පිහිටි, තනි ගලකින් නෙළන ලද සම්පූර්ණ රුවන්වැලිසෑ ස්තූපයේ ගල් කැටයම් අනුරුවක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය ඉදිකිරීමට පෙර සිදු වූ ඉතා සූක්ෂම සැලසුම්කරණය පෙන්නුම් කරයි.
පූජනීය හදවත: ධාතූන් වහන්සේලා නිදන් කිරීම
රුවන්වැලිසෑයේ මධ්යයේ ඇති ධාතු ගර්භය සමස්ත ව්යුහයේම අධ්යාත්මික හදවත නියෝජනය කරයි. දුටුගැමුණු රජතුමා පෞද්ගලිකවම බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ධාතූන් වහන්සේලා අති උත්කර්ෂවත් ලෙස තැන්පත් කිරීම අධීක්ෂණය කළේය. මහාවංශයට අනුව, එතුමා ධාතු ගර්භය වටා තුන් වරක් පැදකුණු කර, නැගෙනහිර දෙසින් එයට ඇතුළු වී, උතුරු පැත්තේ සකස් කරන ලද කෝටියක් වටිනා රිදී යහනක් මත ධාතු කරඬුව තැන්පත් කළේය.
ධාතූන් වහන්සේලා තැන්පත් කරනු ලැබුවේ හින්දු පුරාණෝක්තිවල එන දිව්යමය නිර්මාණ ශිල්පියා වන විශ්වකර්ම විසින් නිර්මාණය කර ඉන්ද්ර දෙවියන් විසින්ම ගෙන එන ලද බව කියන රන් සිංහාසනයක් මතය. ධාතු ගර්භය රන් හා රිදී කරඬු වලින් සරසා තිබූ අතර, රාජකීය නියෝගය පරිදි, ශ්රී ලංකාවේ ජනතාව තවත් දහස් ගණනක් ධාතූන් වහන්සේලා සහ බොහෝ වටිනා වස්තූන් සමඟ නිදන් කළහ. මැණික් වලින් සාදන ලද බෝධි වෘක්ෂයක් මධ්යයේ තබා, ගණන් කළ නොහැකි මැණික් හා මුතු වලින් වට කරන ලදී.
පුරාවිද්යාත්මකව කිසිදාක කැණීම් කර නොමැති මෙම අතිවිශිෂ්ට නිදන් ගබඩාව, පුරාණ භක්තියේ සහ ශිල්පීයත්වයේ මුද්රා තැබූ කාල කැප්සියුලයක් ලෙස, ව්යුහය තුළ නොනැසී පවතින බව විශ්වාස කෙරේ. ධාතු ගර්භයේ පූජනීයත්වය කෙතරම් සූක්ෂම ලෙස පවත්වාගෙන ගොස් ඇත්ද යත්, නූතන ප්රතිසංස්කරණ කටයුතු වලදී පවා එයට බාධාවක් සිදු වී නොමැත.
රජ කෙනෙකුගේ සමුගැනීම
මහා ස්තූපය නිමවීමට ආසන්න වෙත්ම, දුටුගැමුණු රජතුමා දැඩි ලෙස රෝගාතුර විය. සිය රාජ්ය කාලයේ අවසන් භාගය මෙම අතිවිශිෂ්ට ව්යාපෘතිය සඳහා කැප කළ රජතුමා, මරණයට පෙර තම දැක්ම සැබෑ වනවා දැකීමට දැඩි ආශාවකින් පසුවිය. කෙසේ වෙතත්, ව්යුහය තවමත් නිම කර නොතිබුණි.
ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ වඩාත්ම සංවේදී කතාවලින් එකක, දුටුගැමුණු රජුගේ සොහොයුරු සද්ධාතිස්ස රජු කාරුණික රැවටීමක් සැලසුම් කළේය. ඔහු මුළු ගෝලාකාරයම සුදු රෙදිවලින් ආවරණය කර, ඉහළ කොටස රන් ආලේපිත ලෙස පෙනෙන සේ පින්තාරු කළ උණ බම්බු වලින් නිර්මාණය කරන ලෙස කම්කරුවන්ට නියෝග කළේය. ඉන්පසු මරණාසන්න රජු, නිම කරන ලද ස්තූපය ලෙස පෙනෙන දෙය බැලීම සඳහා එම ස්ථානයට රැගෙන යන ලදී.
වසර විසි හතරක් රාජ්යය කළ මහා දුටුගැමුණු රජතුමාට එතුමා සිදු කළ පින්කම් වාර්තාව කියවා දෙන ලදී. බුදුදහම වෙනුවෙන් තමා කළ නිමවූ ස්මාරකය යැයි විශ්වාස කළ දෙය දෙස බලා සිටියදීම, එතුමාගේ අවසන් පැතුම ඉටු වූවාක් මෙන්, සාමකාමීව මෙලොව හැර ගියේය.
සිය සොහොයුරාගේ දැක්ම සැබෑ කරමින්, සද්ධාතිස්ස රජු සිංහාසනයට පත්වී මහා ස්තූපයේ ඉතිරි වැඩ කටයුතු නිම කළ අතර, දුටුගැමුණු රජුගේ උරුමය සහස්ර ගණනාවක් පුරා පවතින බවට සහතික විය. නිම කරන ලද ස්තූපය බුදුදහමේ අති පූජනීය ස්ථානයක් ලෙස එහි තත්ත්වයට සරිලන පරිදි අති උත්කර්ෂවත් උත්සව මධ්යයේ පූජා කරන ලදී.
ශතවර්ෂ ගණනාවක පරිවර්තනය
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, අනුප්රාප්තික රජවරු රුවන්වැලිසෑය ප්රතිසංස්කරණය කර පුළුල් කළහ. මෙම එකතු කිරීම් තුළින්, ස්තූපය එහි මුල් උස මීටර් 55 සිට වර්තමාන ආකර්ෂණීය උස මීටර් 103 (අඩි 338) දක්වා වර්ධනය වූ අතර, එහි පරිධිය මීටර් 290 (අඩි 951) ක් විය. මෙම ප්රතිසංස්කරණ එම ස්ථානයට තිබූ අඛණ්ඩ භක්තිය සහ පසුකාලීන පාලකයන් මෙම ජාතික හා ආගමික වස්තුවට තමන්ගේම දායකත්වය එක් කිරීමට දැක්වූ ආශාව යන දෙකම පිළිබිඹු කළේය.
කෙසේ වෙතත්, 19 වන සියවස වන විට, ශතවර්ෂ ගණනාවක නොසලකා හැරීම එහි බලපෑම ඇති කර තිබුණි. මහා ස්තූපය වනයෙන් වැසී ගොස්, එහි සුදු මතුපිට වෘක්ෂලතාවලින් සැඟවී, එහි තේජස කැලෑව යට සැඟවී ගියේය. වරක් අනුරාධපුර භූ දර්ශනයේ ආධිපත්යය දැරූ ස්මාරකය සොබාදහම විසින් නැවතත් අත්පත් කරගෙන තිබුණි.
නූතන ප්රතිසංස්කරණය: පුනර්ජීවනය වූ ජාතියක භක්තිය
රුවන්වැලිසෑයේ නූතන ප්රතිසංස්කරණය ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් සංස්කෘතික සංරක්ෂණ ප්රයත්නයන්ගෙන් එකක් නියෝජනය කරයි. 1873 දී, මූලික ප්රතිසංස්කරණ ප්රයත්න ආරම්භ වූ නමුත්, පුරාණ ස්මාරකය ක්රමානුකූලව ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සැබවින්ම දියත් කරන ලද්දේ 1902 අගෝස්තු මාසයේදී පූජ්ය නාරංවිට සුමනසාර හිමියන් විසින් රුවන්වැලි සෑය ප්රතිසංස්කරණ සමිතිය පිහිටුවීමත් සමඟය.
ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපෘතිය ශ්රී ලාංකික ජනතාවගෙන් අතිවිශාල සහයෝගයක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලෙස, 20 වන සියවසේ ලංකාවේ විශාලතම ඉඩම් හිමියෙකු වූ හෙන්ද්රික් අප්පුහාමි (හීනටිගල අප්පුහාමි ලෙසද හැඳින්වේ) 1912 දී ප්රතිසංස්කරණ කටයුතු සඳහා රුපියල් මිලියන 20ක් පරිත්යාග කළේය. උද්ධමනයට අනුව 2021 දී ඇමරිකානු ඩොලර් මිලියන 611 කට ආසන්න මුදලකට සමාන වූ මෙම මුදල, ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ විශාලතම තනි පුද්ගල දානපතියෙකුගේ දායකත්වයක් නියෝජනය කළේය.
මෙම ප්රතිසංස්කරණය වසර 67ක් පුරා පැවති දැවැන්ත ව්යාපෘතියක් විය. දහස් ගණන් කම්කරුවන් හානියට පත් කොටස් ප්රවේශමෙන් ප්රතිසංස්කරණය කර, මතුපිට නැවත බදාම යොදා, ඇත් පවුර සහ අනෙකුත් වාස්තු විද්යාත්මක ලක්ෂණ ප්රතිසංස්කරණය කළහ. ව්යුහයේ දිගුකාලීන පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා නූතන තාක්ෂණික ක්රම භාවිතා කරන අතරම, ප්රතිසංස්කරණ කටයුතු මුල් සැලැස්මට විශ්වාසවන්තව පවතින බවට සහතික වීම සඳහා මෙම ව්යාපෘතියට මූල්ය සම්පත් පමණක් නොව පුරාවිද්යාත්මක විශේෂඥ දැනුමද අවශ්ය විය.
1940 ජූනි 17 වන දින, දශක ගණනාවක කැපවීමෙන් කරන ලද ශ්රමයේ කූටප්රාප්තිය සනිටුහන් කරමින්, ස්තූපයේ නව කොත පැළඳවීම සම්පූර්ණ කරන ලදී. ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද රුවන්වැලිසෑය නැවත වරක් අනුරාධපුර තැනිතලාව හරහා සුදු පැහැයෙන් දිදුලමින්, ශ්රී ලංකාවේ වැදගත්ම අධ්යාත්මික හා වාස්තු විද්යාත්මක සලකුණක් ලෙස තම ස්ථානය නැවත ලබා ගත්තේය.
මහා සෑයේ උරුමය
අද, රුවන්වැලිසෑය ලොව උසම පුරාණ ස්මාරකවලින් එකක් ලෙස පවතින අතර, වාර්ෂිකව ලක්ෂ සංඛ්යාත බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කර ගන්නා සක්රීය වන්දනා ස්ථානයක් ලෙස පවතී. මෙම ස්තූපය වාස්තු විද්යාත්මක ජයග්රහණයකට වඩා බොහෝ සෙයින් එහා ගිය දෙයක් නියෝජනය කරයි; එය ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ සම්ප්රදායේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම, පුරාණ සිංහල ශිෂ්ටාචාරයේ තාක්ෂණික දියුණුව සහ සාමූහික භක්තියේ සදාතනික බලය මූර්තිමත් කරයි.
රුවන්වැලිසෑය ගොඩනැගීමේදී යොදාගත් ඉදිකිරීම් ශිල්පීය ක්රම, විශේෂයෙන්ම එහි සංකීර්ණ බහු-ස්ථර අත්තිවාරම් පද්ධතිය, දකුණු සහ අග්නිදිග ආසියාව පුරා වාස්තු විද්යාත්මක භාවිතයන්ට බලපෑම් කළේය. සහස්ර දෙකකට අධික කාලයක් පූජනීය ධාතූන් සාර්ථකව සංරක්ෂණය කිරීම, නූතන විද්යාව දැන් දැන් සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන අගය කිරීමට පටන් ගෙන ඇති පුරාණ ඉංජිනේරු විසඳුම්වල ඵලදායීතාවය පෙන්නුම් කරයි.
රුවන්වැලිසෑයේ කතාව, දුටුගැමුණු රජුගේ දැක්මේ සිට ශතවර්ෂ ගණනාවක පරිවර්තනය හරහා නූතන ප්රතිසංස්කරණය දක්වා, ඇදහිල්ලෙන් මඟ පෙන්වන මානව අභිලාෂයන්ට, තනි පුද්ගල ජීවිත කාලය ඉක්මවා යන කෘති නිර්මාණය කිරීමට ඇති හැකියාව විදහා දක්වයි. එය අධ්යාත්මික භක්තිය, තාක්ෂණික විශේෂඥ දැනුම සහ සාමූහික ප්රයත්නයන්ගේ එකතුව, සහස්ර ගණනාවක් පුරා කතා කරන ස්මාරක නිපදවිය හැකි බවට සාක්ෂියක් ලෙස පවතී.
වසර දෙදහසකට පෙර දුටුගැමුණු රජු ගමන් කළ එම මාර්ගයම අනුගමනය කරමින් අද වන්දනාකරුවන් මහා සුදු ගෝලාකාරය වටා පැදකුණු කරන විට, ඔවුන් පුරාණ සහ නූතන ශ්රී ලංකාව සම්බන්ධ කරන නොබිඳුණු සම්ප්රදායකට සහභාගී වේ. රුවන්වැලිසෑය අතීතයට ස්මාරකයක් පමණක් නොව, ලෝකෝත්තරය ලුහුබැඳීමේදී භෞතික ලෝකය හැඩගැස්වීමට ඇදහිල්ල, ප්රජාව සහ මානව නිර්මාණශීලීත්වයේ සදාතනික බලයට ජීවමාන සාක්ෂියක් ලෙස පවතී.