14 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, ශ්රී ලංකා ද්වීපය දශක ගණනාවක් පුරා වෙනස් වන අගනගර සහ බාහිර තර්ජන මධ්යයේ ගමන් කරද්දී, වර්තමාන මහනුවරට නුදුරු හරිත කඳුකර ප්රදේශයේ නව රාජධානියක් බිහි විය. 1341 දී ආරම්භ වූ ගම්පොළ රාජධානිය, දශක හතක් පුරා දිවයිනේ අගනුවර ලෙස සේවය කළේය. එය බිඳ වැටෙමින් තිබූ මධ්යකාලීන රාජධානි සහ ඉන් අනතුරුව බලයට පත් කෝට්ටේ රාජධානිය අතර වූ වැදගත් පාලමක් විය. බොහෝ විට ඊට පෙර පැවති දඹදෙණිය සහ පසුව පැමිණි කෝට්ටේ රාජධානිවලට යටපත් වුවද, ගම්පොළ පාලන සමය තුළ ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ විශිෂ්ටතම ආගමික ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයක් බිහි වූ අතර, පෙර නොවූ විරූ බාහිර පීඩනයන් පැවති කාලයකදී සිංහල ස්වෛරීත්වය පවත්වාගෙන යන ලදී.
උපායමාර්ගික ස්ථාන මාරුව
ගම්පොළ අගනුවරක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීම මධ්යකාලීන සිංහල රජවරුන්ගේ අඛණ්ඩ උපායමාර්ගික ගණනය කිරීම් පිළිබිඹු කරයි. සියවසකට අධික කාලයක් පුරා, දිවයිනේ දේශපාලන කේන්ද්රස්ථානය, ආක්රමණ හේතුවෙන් බිඳ වැටී තිබූ අනුරාධපුර සහ පොළොන්නරුවේ පැරණි මධ්යස්ථාන වලින් ඈත්ව, දකුණට සහ බටහිරට සංක්රමණය වෙමින් පැවතිණි. දඹදෙණිය සහ යාපහුවෙන් පසු, අගනුවර කෙටි කලකට කුරුණෑගල පිහිටුවන ලදී. නමුත් 1341 වන විට හතරවන බුවනෙකබාහු රජු නව ස්ථානයක අවශ්යතාවය හඳුනාගත්තේය.
කුරුණෑගල පස්වන විජයබාහු රජුගේ පුත්, හතරවන බුවනෙකබාහු බලයට පත් වූයේ සේනාලංකාධිකාර නම් බලවත් හමුදා සෙන්පතියාගේ සහායෙනි. එම යුගයේ පැවති දේශපාලන කල්ලිවාදය තුළ ඔහුගේ සහයෝගය අත්යවශ්ය විය. රජු තම නව අගනුවර ලෙස, මුලින් ගඟසිරිපුර ලෙස හැඳින්වූ ගම්පොළ තෝරා ගත්තේය. ශ්රී ලංකාවේ මධ්යම කඳුකරයේ ආරක්ෂිත තුරුලෙහි පිහිටා තිබීමත්, ආර්ථික වශයෙන් වැදගත් වූ බටහිර වෙරළබඩ ප්රදේශවලට පහසුවෙන් ප්රවේශ වීමට හැකි වීමත් එයට හේතු විය.
මෙම ස්ථානය ස්වභාවික වාසි රැසක් ලබා දුන්නේය. කඳු වලින් වට වූ මිටියාවතක පිහිටි ගම්පොළ, උතුරින් යාපනය රාජධානියෙන් එල්ල වූ ආක්රමණවලට එරෙහිව ආරක්ෂිත ගැඹුරක් සැපයූ අතර, මුහුදු වෙළඳ මාර්ග සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමටද ඉඩ සලසා දුන්නේය. එමෙන්ම මෙම පිහිටීම නිසා අගනුවර, ආගමික හා සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයක් ලෙස නැගී එමින් තිබූ මහනුවර පූජනීය නගරයට වඩාත් සමීප විය.
හතරවන බුවනෙකබාහු රජුගේ පාලන කාලය වසර හතරක් පමණක් පැවතුනද (1345 දී මිය යන තෙක්), එය ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී කාල පරිච්ඡේදයකට අඩිතාලම දැමීය. ඔහුගේ වඩාත්ම කල්පවත්නා දායකත්වය වූයේ යුද ජයග්රහණ හෝ පරිපාලන ප්රතිසංස්කරණ නොව, ගම්පොළ රාජධානියේ උරුමය සියවස් ගණනාවක් පුරා නිර්වචනය කළ ආගමික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට අනුග්රහය දැක්වීමයි.
සොහොයුරන්ගේ සහ පුතුන්ගේ රාජවංශයක්
ගම්පොළ රාජ්ය උරුමය පිළිබඳ රටාව, මධ්යකාලීන සිංහල රාජධානිවල පැවති සංකීර්ණ පවුල් දේශපාලනය හෙළි කරයි. 1345 දී හතරවන බුවනෙකබාහු රජුගේ මරණයෙන් පසු, බලය ඔහුගේ පුත්රයාට නොව, සොහොයුරාට හිමි වූ අතර, ඔහු පස්වන පරාක්රමබාහු ලෙස සිංහාසනාරූඪ විය.
පස්වන පරාක්රමබාහු මීට පෙර දැදිගම සිට පාලනය කළ අතර, සිහසුන භාර ගැනීම සඳහා ගම්පොළට පැමිණියේය. ඔහුගේ දාහතර වසරක පාලන කාලය (1345-1359) සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වයක් ගෙන ආවද, 14 වන සියවස පුරාම ආක්රමණශීලී වෙමින් පැවති උතුරේ බලවත් යාපනය රාජධානියෙන් රාජධානියට නිරන්තර පීඩනයක් එල්ල විය.
1359 දී පස්වන පරාක්රමබාහු, හතරවන බුවනෙකබාහුගේ පුත්, ඔහුගේ බෑණනුවන් විසින් බලයෙන් පහ කිරීමත් සමඟ රාජ්ය උරුමය නැවතත් මතභේදාත්මක විය. ඔහු තුන්වන වික්රමබාහු ලෙස සිහසුනට හිමිකම් කීවේය. මෙම බල පෙරළියේ තොරතුරු වංශකථාවල අපැහැදිලි වුවද, සම්ප්රදායට අනුව පස්වන පරාක්රමබාහු රජු මරා දැමීමට තරම් ගෞරවනීය නමුත්, අසල තබා ගැනීමට තරම් භයානක වූ නිසා, බලයෙන් පහ කළ රජවරුන්ට හිමිවන පොදු ඉරණම වූ මලයාවට පිටුවහල් කරන ලදී.
තුන්වන වික්රමබාහු සහ ශ්රී දළදා වහන්සේ
තුන්වන වික්රමබාහු රජුගේ (1359-1374) පාලන සමය, ආධ්යාත්මික මධ්යස්ථානයක් ලෙස ගම්පොළ රාජධානියේ වැදගත්කමේ උච්චතම අවස්ථාව සනිටුහන් කළේය. ශ්රී ලාංකීය රාජ්යත්වයේ නීත්යානුකූලභාවය යුද බලය මෙන්ම ආගමික අධිකාරිය මතද රඳා පවතින බව වටහාගත් තුන්වන වික්රමබාහු, බුදුන් වහන්සේගේ ශ්රී දන්ත ධාතූන් වහන්සේ ගම්පොළට නිල වශයෙන් වැඩම කරවීමේ මහා මංගල්යය සංවිධානය කළේය.
දළදා වහන්සේ බෞද්ධ ශ්රී ලංකාවේ නීත්යානුකූල ස්වෛරීත්වයේ උත්තරීතර සංකේතය නියෝජනය කළේය. රජෙකු සතුව දළදා වහන්සේ පැවතීම දිව්යමය අනුමැතිය සහ නීත්යානුකූල පාලනය සංකේතවත් කළේය. පොළොන්නරුව බිඳ වැටීමෙන් පසු ගතවූ නොසන්සුන්කාරී ශතවර්ෂ ගණනාව පුරා, ආක්රමණිකයන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, නව අගනුවරවල් පූජනීයත්වයට පත් කිරීමටත් ධාතූන් වහන්සේ නැවත නැවතත් වෙනත් ස්ථානවලට වැඩම කරවන ලදී.
තුන්වන වික්රමබාහු රජු, ශ්රී දළදා වහන්සේ තැන්පත් කිරීම සඳහා ගම්පොළ, නියම්ගම්පාය ප්රදේශයේ විචිත්රවත් දළදා මැඳුරක් ඉදිකළේය. ධාතූන් වහන්සේ වැඩම කරවීමේ උත්සවය අති උත්කර්ෂවත් ලෙස පැවැත්වුණු අතර, රජු තම අගනුවර ධාතූන් වහන්සේ වැඩසිටීම නිමිත්තෙන් මහා පෙරහැරක් ආරම්භ කළේය. එය ප්රකට ඇසළ පෙරහැරේ පූර්වගාමියෙකු විය. මෙම ආගමික උත්සවය දිවයින පුරා වන්දනාකරුවන් ආකර්ෂණය කරගත් අතර, ගම්පොළ දේශපාලන අගනුවරක් පමණක් නොව, බෞද්ධ භක්තියේ පූජනීය මධ්යස්ථානයක් ලෙසද එහි තත්ත්වය තහවුරු කළේය.
රජුගේ පාලන සමයේදී ආගමික ආයතනවලට අඛණ්ඩව අනුග්රහය දැක්විණි. රාජකීය ආරක්ෂාව යටතේ බෞද්ධ විහාරස්ථාන දියුණු වූ අතර, සංඝ සමාජයට (භික්ෂු ප්රජාව) ඔවුන්ගේ ශාස්ත්රීය හා ආධ්යාත්මික කටයුතු පවත්වාගෙන යාමට අවශ්ය ස්ථාවරත්වය ලැබුණි.
යාපනයේ සෙවණැල්ල
ගම්පොළ රජවරු ආගමික නීත්යානුකූලභාවය සහ සංස්කෘතික සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළද, උතුරෙන් එල්ල වෙමින් තිබූ තර්ජනය නොසලකා හැරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. 13 වන සියවසේදී ආර්ය චක්රවර්තී රාජවංශය විසින් පිහිටුවන ලද යාපනය රාජධානිය, ක්රමයෙන් තම බලය හා බලපෑම පුළුල් කරගෙන තිබුණි. 14 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට යාපනය, උතුරු ශ්රී ලංකාවේ ප්රබලතම බලවේගය බවට පත්ව තිබූ අතර, අර්ධද්වීපය පමණක් නොව, සම්ප්රදායිකව සිංහල රාජධානිවලට අයත්ව තිබූ ප්රදේශ දක්වා දකුණට සිය බලය വ്യാප්ත කර තිබුණි.
1353 දී, පස්වන පරාක්රමබාහු රජුගේ පාලන සමයේදී, යාපනයේ රජු වූ ගුණපූෂණන් (සෙකරාසසේකරන් IV ලෙසද හැඳින්වෙන) දකුණට මහා ආක්රමණයක් දියත් කළේය. ඔහුගේ හමුදා ගම්පොළ රාජධානියේ උතුරු ප්රදේශ හරහා වේගයෙන් ඉදිරියට යමින් සතර කෝරළය සහ වෙනත් ප්රදේශ අත්පත් කර ගත්තේය. මෙම ආක්රමණය හේතුවෙන් යාපනයේ බලය වයඹ වෙරළ තීරයේ පුත්තලම දක්වා විහිදී ගිය අතර, එය ගම්පොළ රාජධානියට විශාල භූමි ප්රදේශයක් සහ ආදායමක් අහිමි වීමක් විය.
1359 දී තුන්වන වික්රමබාහු රජු සිහසුනට පත් වූ විට, ඔහු මුලින්ම යාපනයේ යුද ශක්තිය හමුවේ පළා ගියේය. වංශකථාවල මෙය ගම්පොළ රාජධානියේ කීර්තියට විශාල හානියක් වූ අවස්ථාවක් ලෙස සටහන් වේ. කෙසේ වෙතත්, රාජධානියේ පැවැත්ම රඳා පැවතියේ රජුගේ පෞද්ගලික නිර්භීතකම මත පමණක් නොවේ. රජු පසුබට වූ විට පවා, දක්ෂ ප්රභූන් විසින් මෙහෙයවන ලද හමුදා සහ පරිපාලන යාන්ත්රණය අඛණ්ඩව ක්රියාත්මක විය.
අවසානයේදී, තුන්වන වික්රමබාහුට නින්දිත එකඟතාවයකට පැමිණීමට සිදු විය: ඔහු සාමය උදෙසා යාපනයට නිතිපතා කප්පම් ගෙවීමට එකඟ විය. මෙම යටත් තත්ත්වය එම යුගයේ යුදමය යථාර්ථය පිළිබිඹු කළේය. යාපනය රාජධානියට උසස් යුද සම්පත් තිබූ අතර අවශ්ය විටදී දකුණු ඉන්දියානු සහචරයින්ගේ සහාය ලබාගත හැකි විය. ගම්පොළ හමුදාව මධ්යම කඳුකරය ආරක්ෂා කිරීමට සමත් වුවද, විවෘත සටනකදී යාපනයේ හමුදාවන්ට සමාන වීමට නොහැකි විය.
අලගක්කෝනාර ප්රතිරෝධය
රජු යාපනයේ ආධිපත්යයට යටත් වූවත්, ඔහුගේ සියලු යටත්වැසියන් මෙම විධිවිධානය පිළිගත්තේ නැත. ප්රධාන අමාත්යවරයා ලෙස සේවය කළ අලගක්කෝනාර නම් ප්රභූවරයෙක් යාපනයේ ව්යාප්තියට එරෙහි ප්රතිරෝධයේ නායකයා ලෙස මතුවිය. තුන්වන වික්රමබාහු රජු සටන් බිම අතහැර ගිය පසුවද, අලගක්කෝනාර යාපනයේ අභිලාෂයන් මැඩපැවැත්වීමේ අදිටනින් යුතුව පසුපස රැඳී සිටියේය.
දකුණු ඉන්දීය සම්භවයක් ඇති අලගක්කෝනාර පවුල, සිංහල රාජ්ය සේවයේ ඉහළට පැමිණ, රාජධානියේ ප්රභූ පැලැන්තියට හොඳින්ම අනුගත වී සිටියහ. ඔවුන්ට හමුදාමය හැකියාව සහ උපායමාර්ගික දැක්ම යන දෙකම තිබුණි. අලගක්කෝනාර හමුදා රැස් කිරීමට, බලකොටු ගොඩනැගීමට සහ යාපනයේ ඉදිරි ව්යාප්තිය පාලනය කිරීම සඳහා ආරක්ෂක මුරපොළවල් ජාලයක් ස්ථාපිත කිරීමට පටන් ගත්තේය.
වඩාත්ම වැදගත් කරුණ වූයේ, අලගක්කෝනාර බටහිර වෙරළට නුදුරින් පිහිටි ශ්රී ජයවර්ධනපුර, එනම් කෝට්ටේ, බලකොටුවක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීමයි. මෙම බලකොටුව හුදු හමුදා මුරපොළකට වඩා බොහෝ සෙයින් වැදගත් විය. එය ඊළඟ ශ්රේෂ්ඨ සිංහල රාජධානියේ බීජය විය. අලගක්කෝනාර විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෝට්ටේ පවුරු, අවසානයේදී ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ බලවත්ම අගනුවරක ආරක්ෂාව තහවුරු කළේය.
අලගක්කෝනාර විසින් සංවිධානය කරන ලද ප්රතිරෝධය, යාපනයට දිවයින සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කර ගැනීම වැළැක්වීය. ගම්පොළ කප්පම් ගෙවූවද, රාජධානිය සිය ස්වාධීනත්වය සහ අභ්යන්තර ස්වයං පාලනය පවත්වා ගත්තේය. යාපනය රාජධානිය, දකුණු ඉන්දියාවේ නැවත නැගී එමින් සිටි විජයනගර් අධිරාජ්යයෙන් සහ ශ්රී ලංකාවේ අභ්යන්තර හා බටහිර ප්රදේශවල බලවත් ප්රතිරෝධයෙන් එකවර අභියෝගවලට මුහුණ දෙමින් සිටියේය.
දේවාල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්වර්ණමය යුගය
මෙම යුගයේ පැවති යුදමය හා දේශපාලන අවිනිශ්චිතතාවයන් මධ්යයේ වුවද - හෝ සමහරවිට ඒ නිසාම - ගම්පොළ යුගයේදී ආගමික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අසාමාන්ය පිබිදීමක් දක්නට ලැබුණි. පුණ්ය කර්ම රැස් කරගැනීම සහ තම භක්තිය ප්රදර්ශනය කිරීම අරමුණු කරගත් රජවරුන් සහ ප්රභූවරුන්, සිංහල සම්ප්රදායන් දකුණු ඉන්දීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය බලපෑම් සමඟ මුසු කරමින් විචිත්රවත් දේවාල මාලාවක් නිර්මාණය කිරීමට අනුග්රහය දැක්වූහ.
1340 ගණන්වල ඉදිකරන ලද මෙම ස්මාරක අතරින් වඩාත්ම විචිත්රවත් නිර්මාණ වන ලංකාතිලක, ගඩලාදෙණිය සහ ඇම්බැක්කේ යන විහාරස්ථාන ගම්පොළ යුගයේ කලාත්මක උච්චතම අවස්ථාව නියෝජනය කරයි.
ලංකාතිලක විහාරය, හතරවන බුවනෙකබාහු රජුගේම අනුග්රහයෙන් ඉදිකරන ලද අතර, එය මෙම යුගයේ විශිෂ්ටතම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය ජයග්රහණය ලෙස සැලකිය හැකිය. 1344 දී නිම කරන ලද මෙම විහාරය, ඉන්දියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වූ ස්ථපති රායර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර, ඔහු ගෘහ නිර්මාණ ශෛලීන්ගේ අද්විතීය සංකලනයක් නිර්මාණය කළේය. මෙම ගොඩනැගිල්ලේ සිංහල ලක්ෂණ, දකුණු ඉන්දියාවේ ද්රවිඩ බලපෑම් සහ අග්නිදිග ආසියාවේ ඛෙමර් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දෝංකාරය පවා දක්නට ලැබේ. එය සමුද්ර වෙළඳාම හරහා සිදු වූ විශ්වීය සංස්කෘතික හුවමාරුවලට සාක්ෂියකි.
ගඩොල් සහ කළුගල් භාවිතයෙන් අසමාන ගල් පෘෂ්ඨයක් මත ගොඩනගා ඇති ලංකාතිලක විහාරය කුරුසයක හැඩැති සැලැස්මකින් යුක්තය. මෙය විවිධ ආගමික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පවලින් ආභාෂය ලැබූ බවට හැඟවෙන, බෞද්ධ විහාරයකට අසාමාන්ය හැඩයකි. විහාරය ස්ථර කිහිපයකින් ඉහළට නැගෙන අතර, එය ඉහළට විහිදෙන බවට හැඟීමක් ඇති කරයි. ඇතුළත පිළිම ගෙයි දැවැන්ත හිටි බුද්ධ ප්රතිමාවක් ඇති අතර, බිත්තිවල ආගමික දර්ශන නිරූපණය කරන පැරණි බිතු සිතුවම්වල නටබුන් සුරැකී ඇත. “ලංකාතිලක” යන නමේ අරුත “ලංකාවේ මැණික” යන්න වන අතර, මෙම විහාරය එම නාමයට නිසැකවම සාධාරණයක් ඉටු කරයි.
ගඩලාදෙණිය රජ මහා විහාරය ද 1344 දී හතරවන බුවනෙකබාහු රජුගේ පාලන සමයේදී නිම කරන ලද තවත් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය ජයග්රහණයකි. ලංකාතිලකයේ ගඩොල් සහ කළුගල් ඉදිකිරීම් මෙන් නොව, ගඩලාදෙණිය සම්පූර්ණයෙන්ම ගලින් නිමවා තිබේ. විහාරය ගල් පර්වතයක් මත පිහිටා ඇති බැවින් එය විශාල දක්ෂතාවයක් අවශ්ය වූ තාක්ෂණික ජයග්රහණයකි. ගඩලාදෙණියේ ගල් කැටයම් විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන අතර, එහි සංකීර්ණ අලංකාර රටා සහ ආගමික මෝස්තර නිරවද්යතාවයෙන් හා කලාත්මකව නිමවා ඇත.
ඇතුළත පිළිම ගෙයි වසර 650 කට අධික කාලයක් නොනැසී පවතින විශිෂ්ට බිතු සිතුවම් අඩංගු වේ. කාලයත් සමඟ මැකී ගියද, ඒවායේ වර්ණ තවමත් දර්ශනය වේ. මෙම සිතුවම් 14 වන සියවසේ ශ්රී ලංකාවේ ආගමික නිරූපණ ශිල්පය, කලාත්මක සම්මුතීන් සහ සංස්කෘතික සෞන්දර්යය පිළිබඳව මිල කළ නොහැකි අවබෝධයක් ලබා දෙයි. විහාරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශෛලිය නැවතත් සිංහල සහ ද්රවිඩ අංගවල ලාක්ෂණික ගම්පොළ මිශ්රණය පෙන්නුම් කරන අතර, එය දිවයින සහ ඉන්දියානු උප මහාද්වීපය අතර පැවති සංස්කෘතික හුවමාරු පිළිබිඹු කරයි.
ඇම්බැක්කේ දේවාලය තුන්වන වික්රමබාහු රජුගේ පාලන සමයේදී (1357-1374) ඉදිකරන ලද අතර, එය බෞද්ධ විහාරයකට වඩා කතරගම දෙවියන්ට කැප කළ දේවාලයකි. මෙය මධ්යකාලීන ශ්රී ලංකාවේ ආගමික බහුත්වවාදය පිළිබිඹු කරයි. එහිදී බුදුදහම, හින්දු වන්දනාව සමඟ සහජීවනයෙන් පැවති අතර, විශේෂයෙන් රාජධානිය සහ බුදුදහම යන දෙකම ආරක්ෂා කරන බවට විශ්වාස කෙරුණු ආරක්ෂක දේවතාවුන් කෙරෙහි භක්තිය පැවතිණි.
ඇම්බැක්කේ දේවාලයේ කීර්තියට ප්රධාන වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ එහි ඇති විශිෂ්ට ලී කැටයම් ය. දේවාලයේ කුළුණුවල විශ්මයජනක දක්ෂතාවයකින් ලීයෙන් කැටයම් කරන ලද සංකීර්ණ මෝස්තර දක්නට ලැබේ. මෙම මෝස්තර අතරට ලාලිත්යවත් ඉරියව්වලින් මිදුණු නළඟනන්, සටන් කරන මල්ලවපොර ක්රීඩකයන්, හංසයන් සහ මකරුන් වැනි මිථ්යා ජීවීන් සහ විසිතුරු මල් රටා ඇතුළත් වේ. සෑම කුළුණක්ම ස්වභාවධර්මය, මිථ්යා කථා සහ මිනිස් ක්රියාකාරකම් යන තේමාවන් මත විවිධ කතාන්දර කියයි.
මෙම ලී කැටයම් ලෝකයේ හොඳම ලී කැටයම් නිදසුන් අතරට එක්වන බවට යුනෙස්කෝව විසින් පිළිගෙන ඇත. ශ්රී ලංකාවේ තෙත් නිවර්තන දේශගුණය තුළ සියවස් හයකට අධික කාලයක් ඒවා නොනැසී පැවතීම, තෝරාගත් දැවයේ ගුණාත්මකභාවය සහ ඒවායේ වටිනාකම හඳුනාගත් අනුප්රාප්තික පරම්පරාවන් විසින් කරන ලද සංරක්ෂණ ප්රයත්නයන් යන දෙකටම සාක්ෂි දරයි.
පස්වන බුවනෙකබාහුගේ දීර්ඝ රාජ්ය කාලය
1374 දී තුන්වන වික්රමබාහු රජුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ බෑණනුවන් පස්වන බුවනෙකබාහු ලෙස සිහසුනට පත් විය. ඔහුගේ පාලන කාලය, නොසන්සුන්කාරී මධ්යකාලීන යුගයේ ප්රමිතීන්ට අනුව විශේෂයෙන්ම දිගු විය. එය 1408 දක්වා වසර විසි නවයක් පැවතුනි. මෙම දීර්ඝකාලීන සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වය, දේශපාලන අභියෝග ඉහළ යමින් තිබියදීත්, අඛණ්ඩ සංස්කෘතික හා ආර්ථික සංවර්ධනයට ඉඩ සැලසීය.
පස්වන බුවනෙකබාහුගේ පාලන සමයේදී අලගක්කෝනාර පවුලේ බලය දිගින් දිගටම වර්ධනය විය. යාපනයට එරෙහිව ආරක්ෂක ස්ථානයක් ලෙස මුලින් ස්ථාපිත කරන ලද කෝට්ටේ බලකොටුව, වඩ වඩාත් වැදගත් නාගරික මධ්යස්ථානයක් බවට පත් විය. ප්රභූවරුන් එහි වාසස්ථාන ඉදිකිරීමට පටන් ගත් අතර, වෙළෙන්දෝ වෙරළට ආසන්නව පිහිටීමෙන් ප්රයෝජන ගැනීමට එහි පදිංචි වූ අතර, ජනාවාසයේ ජනගහනය ක්රමයෙන් වර්ධනය විය.
රජු, ගම්පොළ අභ්යන්තරයේ පිහිටීම ආරක්ෂාව සැපයුවද, රාජධානියේ ආර්ථිකයට වඩ වඩාත් තීරණාත්මක වෙමින් පැවති සමුද්ර වෙළඳාමට ප්රවේශය සීමා කරන බව වටහා ගත් බව පෙනේ. වරායන් සහිත බටහිර වෙරළ, ශ්රී ලංකාව නැගෙනහිර අප්රිකාව, අරාබිය, ඉන්දියාව සහ අග්නිදිග ආසියාව සම්බන්ධ කළ ඉන්දියානු සාගරයේ වෙළඳ ජාලයන්ට සම්බන්ධ කළේය. චීන නැව් නිරන්තරයෙන් පැමිණි අතර, කුළුබඩු, මැණික් සහ අනෙකුත් ශ්රී ලාංකීය නිෂ්පාදන සඳහා පෝසිලේන් සහ සේද ගෙන එන ලදී.
චීන සම්බන්ධය සහ සංක්රාන්තිය
15 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ශ්රී ලංකාවේ දේශපාලනයට නව අංගයක් එක් විය: එය නම් සෘජු චීන මැදිහත්වීමකි. මිං රාජවංශයේ, යොංගල් අධිරාජ්යයා යටතේ, අද්මිරාල් ෂෙන් හේ (ශ්රී ලාංකීය මූලාශ්රවල චෙන්ග් හෝ ලෙස හැඳින්වෙන) ගේ අණ යටතේ ඉන්දියානු සාගරයට අභිලාෂකාමී නාවික ගවේෂණ දියත් කර තිබුණි. නැව් දුසිම් ගණනකින් සහ දහස් ගණනක් නාවිකයන්ගෙන් සමන්විත මෙම දැවැන්ත නාවික බලඇණි, චීන කීර්තිය සහ කප්පම් ගෙවන සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ඉන්දියානු සාගරයේ වරායන් වෙත පැමිණියේය.
ෂෙන් හේගේ නාවික බලඇණිය 1405 සහ 1433 අතර කාලය තුළ කිහිප වතාවක්ම ශ්රී ලංකාවට පැමිණියේය. මෙම සංචාර ශ්රී ලංකාවේ දේශපාලනයට ගැඹුරු බලපෑමක් ඇති කළේය. මිං රාජ සභාව වෙළඳ වරප්රසාද සහ අධිරාජ්ය පිළිගැනීම වෙනුවට චීන ආධිපත්යය විධිමත් ලෙස පිළිගැනීමක් බලාපොරොත්තු විය. මෙය ශ්රී ලාංකීය රජවරුන්ට සැලකිය යුතු රාජ්ය තාන්ත්රික සංකීර්ණතා ඇති කළේය.
මෙම කාලය තුළ, ගම්පොළ නාමික අගනුවර ලෙස පැවතියද, රාජධානියේ වැදගත්ම නගරය බවට පත්ව තිබූ කෝට්ටේ බලය අලගක්කෝනාර පවුල විසින් ඵලදායී ලෙස පාලනය කරන ලදී. ගම්පොළ සහ කෝට්ටේ අතර සම්බන්ධය වඩ වඩාත් සංකීර්ණ විය. සමහර වංශකථාවලට අනුව, අලගක්කෝනාර පාලකයින්, පස්වන බුවනෙකබාහු රජුගේ නාමික ආධිපත්යය පිළිගනිමින්, කෝට්ටේ සහ බටහිර ප්රදේශ ස්වාධීනව පාලනය කළහ.
1408 දී පස්වන බුවනෙකබාහු මිය ගිය විට, රාජ්ය උරුමය මතභේදාත්මක විය. අලගක්කෝනාර පවුලේ වීර අලකේශ්වර, එනම් හයවන විජයබාහු, සිහසුනට හිමිකම් කීවේය. මෙය ගම්පොළ සිට කෝට්ටේ වෙත බලය ඵලදායී ලෙස මාරුවීම සනිටුහන් කළ නමුත්, එම සංක්රාන්තිය සුමට එකක් නොවීය.
1411 දී ෂෙන් හේ නැවත ශ්රී ලංකාවට පැමිණියේය. දේශපාලන තත්ත්වය පිළිබඳව සෑහීමකට පත් නොවූ චීන අද්මිරාල්වරයා (ඊට නිශ්චිත හේතු ඉතිහාසඥයින් අතර විවාදාපන්නය), හයවන විජයබාහු රජු අත්අඩංගුවට ගෙන මිං අධිරාජ්යයා හමුවට ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා චීනයට රැගෙන යාමේ අසාමාන්ය පියවර ගත්තේය. මෙම නාටකාකාර මැදිහත්වීම, ස්වාධීන බලයක් ලෙස ගම්පොළ රාජධානියේ පැවැත්ම ඵලදායී ලෙස අවසන් කළේය.
1411 න් පසු, කෝට්ටේ සිංහල රාජධානියේ අවිවාදිත අගනුවර ලෙස මතු වූ අතර, එය නව යුගයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. ගම්පොළ දේශපාලන මධ්යස්ථානයක් ලෙස වියැකී ගියද, එය ආගමික හා සංස්කෘතික වැදගත්කම රඳවා ගත්තේය.
ගලින් සහ ලීයෙන් තැනූ උරුමය
අද වන විට, ගම්පොළ යනු මහනුවර දිස්ත්රික්කයේ කාර්යබහුල නගරයකි. එහි රාජකීය අතීතය ප්රධාන වශයෙන් දෘශ්යමාන වන්නේ සියවස් ගණනාවක් පුරා නොනැසී පවතින විචිත්රවත් විහාරස්ථාන තුළිනි. ලංකාතිලක, ගඩලාදෙණිය සහ ඇම්බැක්කේ යන මහා විහාරස්ථාන තුන, වසර 650 කට අධික කාලයකට පසුවත් තම පූජනීය කාර්යයන් අඛණ්ඩව ඉටු කරමින්, බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ හින්දු පූජකවරුන් විසින් නඩත්තු කරනු ලබන සක්රීය ආගමික ස්ථාන ලෙස පවතී.
මෙම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය ස්මාරක, ගම්පොළ රාජධානිය ශ්රී ලාංකීය ශිෂ්ටාචාරයට ලබා දුන් වඩාත්ම කල්පවත්නා දායකත්වය නියෝජනය කරයි. ඒවා මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ සමෘද්ධිමත් වූ පරිණත කලාත්මක සංස්කෘතිය, 14 වන සියවසේ ශිල්පීන්ගේ තාක්ෂණික හැකියාවන් සහ දකුණු ඉන්දියාව, අග්නිදිග ආසියාව සහ පුළුල් ඉන්දියානු සාගර කලාපයෙන් බලපෑම් උකහා ගෙන සංස්ලේෂණය කළ රාජධානියේ විශ්වීය ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි.
විශේෂයෙන්ම ඇම්බැක්කේ දේවාලයේ ඇති ලී කැටයම්, මධ්යකාලීන යුගයේ සෞන්දර්යාත්මක සංවේදීතාවන් සහ කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා දෙන මිල කළ නොහැකි කවුළුවකි. කුළුණුවල කැටයම් කර ඇති මෝස්තර—නළඟනන්, මල්ලවපොර ක්රීඩකයන්, සතුන් සහ මිථ්යා ජීවීන්—ආගමික සංකේතවාදය සහ එම යුගයේ දෛනික ජීවිතය යන දෙකම පිළිබිඹු කරයි. මෙම කැටයම් පසුකාලීන ශ්රී ලාංකික ලී කැටයම් ශිල්පීන්ට ආභාෂය ලබා දුන් අතර අදටත් ශිල්පීන් සහ විද්වතුන් විසින් අධ්යයනය කරනු ලැබේ.
ගම්පොළ යුගය, සාහිත්යමය සහ ආගමික ග්රන්ථ ද ආරක්ෂා කර සම්ප්රේෂණය කළේය. රජවරුන්ගේ අනුග්රහය ලත් විහාරස්ථාන, භික්ෂූන් වහන්සේලා අත්පිටපත් පිටපත් කළ, බෞද්ධ දර්ශනය අධ්යයනය කළ සහ සිංහල බුදුදහමේ බුද්ධිමය සම්ප්රදායන් පවත්වාගෙන ගිය අධ්යාපන මධ්යස්ථාන ලෙස සේවය කළේය. ඊට පෙර පැවති දඹදෙණි යුගයට සාපේක්ෂව ගම්පොළ යුගයෙන් ඉතිරිව ඇති සාහිත්ය කෘති සංඛ්යාව අඩු වුවද, දේශපාලන කැබලිවීම් පැවති කාලයකදී මෙම සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පවත්වාගෙන යාමේදී රාජධානිය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
යුග දෙකක් අතර වූ පාලමක්
ගම්පොළ රාජධානිය ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. එය විශාල යුද ජයග්රහණ ලැබූ හෝ විප්ලවීය දේශපාලන නවෝත්පාදන සිදු කළ රාජධානියක් නොවේ. එහි රජවරු බොහෝ විට යාපනයට කප්පම් ගෙවමින් හෝ චීන අද්මිරාල්වරුන් සමඟ ප්රවේශමෙන් සාකච්ඡා කරමින් යටත් තත්ත්වයන්ට මුහුණ දුන්හ. එහි පැවැත්ම තුළ අගනුවර වෙනස් වූ අතර, බලය ක්රමයෙන් රජුගෙන් අලගක්කෝනාරවරුන් වැනි බලවත් ප්රභූ පවුල් වෙත සංක්රමණය විය.
එසේ වුවද, ගම්පොළ රාජධානිය තවත් බොහෝ ප්රකට රාජධානිවලට වඩා දිගු කාලයක් - දශක හතක් - පැවතුණු අතර, එම කාලය තුළ සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම පවත්වාගෙන ගියේය. රාජධානිය, බිඳ වැටෙමින් තිබූ මධ්යකාලීන රාජධානි සහ ඉන් අනතුරුව බලයට පත් වඩාත් ඒකාබද්ධ හා බලවත් කෝට්ටේ රාජධානිය අතර පාලමක් ලෙස සේවය කළේය. 14 වන සියවසේ ශ්රී ලංකාවේ දේශපාලන බලය සඳහා යුද ශක්තියට වඩා වැඩි දෙයක් අවශ්ය බව එය ඔප්පු කළේය; එය ආගමික නීත්යානුකූලභාවය, සංස්කෘතික අනුග්රහය, උපායමාර්ගික සන්ධාන සහ තරඟකාරී කලාපීය බලවතුන් අතර සැරිසැරීමේ හැකියාව මත රඳා පැවතුණි.
මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඉදිකරන ලද විහාරස්ථාන, රාජධානිය වඩාත්ම අගය කළ දේ සඳහා සාක්ෂි දරයි: ආගමික භක්තිය, කලාත්මක විශිෂ්ටත්වය සහ මාලිගා බිඳ වැටී රජවරුන් අමතක වී බොහෝ කලකට පසුවත් නොනැසී පවතින පූජනීය ස්ථාන නිර්මාණය කිරීම. මේ අතින් ගම්පොළ රාජධානිය අතිවිශිෂ්ට ලෙස සාර්ථක විය. සියවස් හතකට පසුවත්, වන්දනාකරුවෝ ලංකාතිලකයට නගිති, ගඩලාදෙණියේ වන්දනා කරති, ඇම්බැක්කේ ලී කුළුණු දෙස විස්මයෙන් බලති. ඒ 14 වන සියවසේ රජවරුන්ගේ දේශපාලන කුමන්ත්රණ සිහිපත් කරන නිසා නොව, එම යුගයේ නිර්මාණය වූ සුන්දරත්වය සහ පූජනීයත්වය අදටත් භක්තිය සහ විස්මය ඇති කරන බැවිනි.
ගම්පොළ අපට මතක් කර දෙන්නේ රාජධානි මැනිය යුත්තේ ඒවායේ යුද ජයග්රහණ හෝ භෞමික ව්යාප්තියෙන් පමණක් නොව, ඔවුන් අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා නිර්මාණය කර ආරක්ෂා කරන දේවලින් බවයි. එම මිම්මට අනුව, මෙම සංක්රාන්ති රාජධානියේ උරුමය ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ වෙනත් ඕනෑම රාජධානියක් මෙන් දීප්තිමත්ව බබළයි.