පුරාණ පොළොන්නරු නගරයේ, ආරක්ෂිත වියන් සෙවණේ, වන්දනාකරුවන්ගේ මිමිනුම් හඬ මැද, දැවැන්ත ග්රැනයිට් පර්වතයකින් මතුවන විශාල බුද්ධ ප්රතිමා සතරකි. මේවා, ශ්රී ලංකාවේ කලාත්මක හා අධ්යාත්මික ජයග්රහණවලින් පිරි උත්කර්ෂවත් යුගයක, මීට ශතවර්ෂ නවයකට පමණ පෙර නෙළන ලද, මුලින් ‘උත්තරාරාමය’ හෙවත් ‘උතුරු ආරාමය’ ලෙස හැඳින්වූ ගල් විහාරයේ පූජනීය ප්රතිමා වේ.
රජෙකුගේ ගලින් නිමවූ දර්ශනය
ක්රි.ව. 1153 දී පළමුවන පරාක්රමබාහු රජු පොළොන්නරුවේ සිංහාසනාරූඪ වන විට, ඒ වන විටත් ශ්රී ලංකාවේ නව දේශපාලන හා ආගමික මධ්යස්ථානය ලෙස ස්ථාපිතව තිබූ රාජධානියක් ඔහුට උරුම විය. නමුත් පරාක්රමබාහු රජු හුදෙක් පාලනයෙන් පමණක් සෑහීමකට පත් නොවීය; ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා රැව් පිළිරැව් දෙන බෞද්ධ පුනර්ජීවනයේ සහ වාස්තු විද්යාත්මක ශ්රේෂ්ඨත්වයේ ස්වර්ණමය යුගයක් ඔහු අපේක්ෂා කළේය. ඔහුගේ වඩාත්ම අභිලාෂකාමී ව්යාපෘති අතර, ස්වාභාවික ග්රැනයිට් පර්වතයක්, පොළොන්නරුවේ ආගමික ස්මාරක අතර කිරුළක් බඳු පූජනීය විහාර සංකීර්ණයක් බවට පත් කිරීම ද විය.
රජු ථෙරවාදී බුදුදහමේ දැඩි භක්තිමත් දායකයෙකු වූ අතර, දිවයින පුරා බෞද්ධ සංඝ සමාජය පිරිසිදු කර එක්සත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. මේ සඳහා ඔහු ගල් විහාරය පිහිටි උතුරු ආරාමයේ මහා සංඝ සභාවක් කැඳවීය. ඉතා ඉක්මනින් බුදුරුව දරා ගැනීමට නියමිතව තිබූ මෙම පර්වතය අභියසදීම පරාක්රමබාහු රජු භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ කතිකාවතක් සකස් කළේය. ගලෙහි කොටන ලද එම ලේඛනය අදටත් මෙම විශිෂ්ට මූර්ති අසල දක්නට ලැබේ.
පර්වත කැටයම් කිරීමේ කලාව
ගල් විහාරය නිර්මාණය කිරීම, ලෝකයේ ඕනෑම තැනක දක්නට ලැබෙන මධ්යකාලීන ගල් කැටයම් කලාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වික්රමයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ස්වාභාවික ග්රැනයිට් නයිස් පර්වතයක්, එකිනෙකට වෙනස් බෞද්ධ රූප හතරක් බවට පත් කිරීමේ දැවැන්ත අභියෝගයට පුරාණ ශිල්පීහු මුහුණ දුන්හ. ඒ සෑම එකක් සඳහාම අසාමාන්ය නිරවද්යතාවයක් සහ කලාත්මක දැක්මක් අවශ්ය විය. අවශ්ය පසුබිම නිර්මාණය කිරීම සඳහා, කම්කරුවන් පර්වතය අඩි 15ක් පමණ ගැඹුරට කැපූහ. මූර්ති නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණින් ස්වාභාවික ගලක් මෙතරම් දුරට කැණීමට ලක්කළ ශ්රී ලංකාවේ ඇති එකම උදාහරණය මෙයයි.
නූතන ප්රමිතීන්ට අනුව ඔවුන් භාවිතා කළ උපකරණ සරල විය: යකඩ මිටි සහ නියන්, සමහරවිට වඩාත් සියුම් වැඩ සඳහා දෘඩ ගල් ද භාවිතා කරන්නට ඇත. එහෙත් එවැනි උපකරණවලින් මෙම ශිල්පීන් අත්කර ගත් දෙය පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ නොහැක. ග්රැනයිට් පෘෂ්ඨවල සිනිඳු, ඔප දැමූ නිමාව, මුහුණේ ලක්ෂණවල සියුම් නිරූපණය සහ සිවුරු හා ආභරණවල චතුර රේඛා, සියවස් ගණනාවක් පුරා බෞද්ධ මූර්ති සම්ප්රදායෙන් පෝෂණය වූ ගල් කැටයම් පිළිබඳ උසස් අවබෝධයක් පෙන්නුම් කරයි.
පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ මෙම ප්රතිමාවල මුල් පෙනුම අද නරඹන්නන් දකිනවාට වඩා අතිශයින්ම විචිත්රවත් වූ බවයි. කීර්තිමත් පුරාවිද්යාඥ සෙනරත් පරණවිතානට අනුව, මෙම පිළිම මුලින් රනින් ආලේප කර තිබූ අතර, එම වටිනා ලෝහයෙන් ඒවායේ දිව්යමය දීප්තිය තවත් වැඩි විය. සෑම විශාල ප්රතිමාවක්ම තමන්ගේම පිළිම ගෙයක් තුළ තැන්පත් කර තිබූ බවට, එම ස්ථානයෙන් සොයාගත් ගඩොල් බිත්තිවල නටබුන් සාක්ෂි දරයි. මෙම බිත්ති වර්ණවත් බිතුසිතුවම්වලින් ආවරණය වී තිබෙන්නට ඇති අතර, වාස්තු විද්යාව, මූර්ති ශිල්පය සහ සිතුවම් කලාව ඒකාබද්ධ කරමින් ඒකීය අධ්යාත්මික අත්දැකීමක් නිර්මාණය කළේය.
සම්බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉරියව් සතර
ගල් විහාර සංකීර්ණය එකිනෙකට වෙනස් මූර්ති හතරකින් සමන්විත වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම පර්වතයේ උපරිම ඉඩ ප්රයෝජනයට ගනිමින් නෙළා ඇති අතර, බුදුන් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සහ ඉගැන්වීම්වල විවිධ පැතිකඩ නියෝජනය කරයි.
හිඳි පිළිම අතරින් විශාලතම පිළිමය අඩි 15 අඟල් 2.5ක් උස වන අතර, ಧ್ಯාන මුද්රාව හෙවත් භාවනා ඉරියව්ව නිරූපණය කරයි. ශ්රී ලංකාවේ ඇති හොඳම කලාත්මක මූර්තිය ලෙස බොහෝ දෙනා සලකන මෙම විශිෂ්ට පිළිමය, බෞද්ධ භාවනාවේ හරය ග්රහණය කර ගනී. බුදුන් වහන්සේ ලෝකයේ මායාවන් ඉක්මවා ගිය අයෙකුගේ සදාකාලික ඉරියව්වෙන්, දෑත් උකුල මත තබාගෙන පූර්ණ සංයමයකින් වැඩ හිඳියි.
අඩි 4 අඟල් 7ක් පමණක් උස කුඩා හිඳි පිළිමයක්, විද්යාධර ගුහාව නමින් හැඳින්වෙන කෘත්රිම ගුහාවක් තුළ පිහිටා ඇත. මෙම කුඩා පූජනීය ස්ථානය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඝන පර්වතය අඩි 4.5ක් ඇතුළට හාරා, පූජනීය අවකාශය වටා හතරැස් කුළුණු හතරක් ඉතිරි කරමිනි. එහි කුඩා ප්රමාණය නොතකා, මෙම බුද්ධ ප්රතිමාව නිර්මාණයේදී කිසිසේත් අඩු විශිෂ්ටත්වයක් නොපෙන්වයි. නෙළුම් හැඩැති ආසනයේ පාදම නිර්භීතකම සංකේතවත් කරන සිංහ රූපවලින් කැටයම් කර ඇති අතර, සියුම් සිරස්පතක් බුදුන් වහන්සේගේ හිස වටා ඇත. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම්, ප්රතිමාවේ දෙපස සිව් අත් ඇති දේව රූප දෙකක් තිබීමයි - දකුණින් බ්රහ්ම සහ වමෙන් විෂ්ණු. මෙය හින්දු දිව්යමය ආරක්ෂකයින් බෞද්ධ විශ්ව විද්යාවට ඇතුළත් කිරීම නියෝජනය කරන අතර, එය සිංහල ආගමික කලාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.
අඩි 23ක ආකර්ෂණීය උසකින් යුත් හිටි පිළිමය, ශතවර්ෂයකට වැඩි කාලයක් පුරා විද්වත් විවාදයට ලක්ව ඇත. දෑත් බැඳගෙන සිටින අසාමාන්ය ඉරියව්ව සහ කල්පනාකාරී, ශෝකී ස්වභාවය නිසා මුල්කාලීන විචාරකයින් එය බුදුන් වහන්සේගේ පිරිනිවන් මัญචකය අසල ශෝක වන උන්වහන්සේගේ ප්රිය ශ්රාවක ආනන්ද හිමියන් ලෙස හඳුනා ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, පසුව කරන ලද සවිස්තරාත්මක අධ්යයනයන් මගින් මෙයද බුදුන් වහන්සේගේම රුවක් බව තහවුරු කර ඇත. සමහර විද්වතුන් මෙම ඉරියව්ව ‘පර දුක්ඛ දුක්ඛිත මුද්රාව’ හෙවත් ‘අනුන්ගේ දුක ගැන දුක් වීම’ නියෝජනය කරන බවට අර්ථකථනය කරන අතර, තවත් සමහරු පවසන්නේ බුද්ධත්වයෙන් පසු දෙවන සතියේදී, තම පරිවර්තනීය භාවනාව අතරතුර සෙවණ ලබා දුන් බෝධි වෘක්ෂය දෙස කෘතඥපූර්වකව බලා සිටි ආකාරය මින් නිරූපණය වන බවයි.
අඩි 46 අඟල් 4ක් දිග සැතපෙන බුද්ධ ප්රතිමාව, ගල් විහාරයේ ඇති විශාලතම මූර්තිය පමණක් නොව, සමස්ත අග්නිදිග ආසියාවේම ඇති විශාලතම ගල් කැටයම්වලින් එකකි. මෙම දැවැන්ත නිර්මාණයෙන් බුදුන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණය, එනම් නිවනේ පරම ශාන්තියට පත්වීම නිරූපණය කෙරේ. සෑම විස්තරයක්ම ඉතා සූක්ෂමව සලකා බලා ඇත: නිදා සිටින බුදු කෙනෙකුගේ මෙන් පාද සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන්තරව නොපවතින අතර, වම් පාදය තරමක් පසුපසට ඇද දකුණු පාදය මත තබා ඇත. මෙය පුනරුත්පත්ති චක්රයෙන් අවසන් විමුක්තිය ලබන මොහොත විශේෂයෙන් සනිටුහන් කරන ප්රතිමා ශිල්පීය ලක්ෂණයකි.
කලාත්මක විප්ලවයක්
ගල් විහාරයේ මූර්ති, සිංහල බෞද්ධ කලාවේ සැලකිය යුතු පරිණාමයක් නියෝජනය කරයි. අනුරාධපුර යුගයේ පැරණි කෘති හා සසඳන විට, සුවිශේෂී ලක්ෂණ කිහිපයක් මතුවේ. පොළොන්නරු යුගයේ කලාකරුවන් පුළුල් නළලකින් යුතුව බුද්ධ ප්රතිමා නිර්මාණය කළ අතර, එය වෙනස් වන සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයන් පිළිබිඹු කරයි. චීවරය, පැරණි යුගවලට ආවේණික වූ තනි රේඛාව වෙනුවට සමාන්තර රේඛා දෙකකින් කැටයම් කර ඇත. මෙය දකුණු ඉන්දියාවේ අමරාවතී කලා සම්ප්රදායේ බලපෑමෙන් ඇතිවූ ශෛලීය තේරීමක් වන අතර, මධ්යකාලීන යුගයේ ඉන්දියානු සාගර කලාපය හරහා පැවති කලාත්මක අදහස්වල සජීවී හුවමාරුව පෙන්නුම් කරයි.
සෑම ප්රතිමාවක්ම පර්වතයේ උපරිම ඉඩ ප්රයෝජනයට ගන්නා ලෙස නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඒවායේ උස ගලෙහි ස්වාභාවික මානයන්ට ගැලපෙන පරිදි සූක්ෂමව සකස් කර ඇත. කලාත්මක දැක්ම භූ විද්යාත්මක යථාර්ථය සමඟ මෙසේ ඒකාබද්ධ කිරීම, පොළොන්නරු යුගයේ උච්චතම අවස්ථාවේ පැවති සෞන්දර්යය සහ ප්රායෝගික ඉංජිනේරු විද්යාව පිළිබඳ වූ සංකීර්ණ අවබෝධය විදහා දක්වයි.
පූජනීයත්වය සුරැකීම
ශතවර්ෂ නවයකට ආසන්න කාලයක්, ගල් විහාරයේ ප්රතිමා, සොබාදහමේ සහ කාලයාගේ නිර්දය බලවේගයන්ට ඔරොත්තු දී ඇත. පාරිසරික සාධක - කාලගුණික බලපෑම්, පාංශු ඛාදනය, සහ පාසි හා ලයිකන වර්ධනය වීම - මෙම ග්රැනයිට් අග්රකෘති සඳහා අඛණ්ඩ අභියෝග මතු කරයි. වන්දනාකරුවන් සහ සංචාරකයින් පරම්පරා ගණනාවක් පුරා මෙම පූජනීය ප්රතිමා ස්පර්ශ කිරීම සහ ඒවා මත නැගීම නිසා, මානව ක්රියාකාරකම් ද හානිකර බලපෑමක් ඇති කර තිබේ.
ගල් විහාරයේ විශ්වීය වැදගත්කම පිළිගැනීමට ලක්වූයේ, එය ‘පොළොන්නරුව පූජා නගරය’ නමැති යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවියේ කොටසක් ලෙස නම් කිරීමත් සමඟය. අද වන විට ශ්රී ලංකා පුරාවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව මෙම ස්ථානයේ ආරක්ෂාව අධීක්ෂණය කරමින්, පුළුල් සංරක්ෂණ ක්රියාමාර්ග ක්රියාත්මක කරයි. 1960 ගණන්වලදී, ප්රතිමා ස්වාභාවික විපත්වලින් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා විශාල ආවරණ වහලක් ඉදිකරන ලද නමුත්, මෙම ප්රායෝගික එකතු කිරීම, මූර්තිවල මුල් එළිමහන් පසුබිම නැතිවීම ගැන කණගාටු වන නරඹන්නන් අතර සෞන්දර්යාත්මක විවාදයකට තුඩු දී ඇත.
මෑතකදී, සංරක්ෂණය ඩිජිටල් යුගයට පිවිස ඇත. පුරාවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව, යුනෙස්කෝ සහ ජාත්යන්තර සහයෝගීතාව සඳහා වූ ජපන් බැංකුව ඇතුළු ජාත්යන්තර සංවිධාන සමඟ එක්ව, අති නවීන ත්රිමාණ (3D) පරිලෝකන තාක්ෂණය භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන ඇත. මෙම සවිස්තරාත්මක ඩිජිටල් වාර්තා මගින් එක් එක් ප්රතිමාවේ වත්මන් තත්ත්වය පෙර නොවූ විරූ නිරවද්යතාවයකින් ලේඛනගත කරන අතර, අනාගත හායනය නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා පදනමක් සහ ප්රතිසංස්කරණයක් අවශ්ය වුවහොත් ස්ථිර වාර්තාවක් ද සපයයි. ප්රවේශ වීමේ හැකියාව සහ සංරක්ෂණය සමබරව පවත්වා ගැනීම අඛණ්ඩව පවතින ගැටලුවකි. අනාගත පරම්පරාවට මෙම අග්රකෘති අත්විඳීමට හැකි වන පරිදි, අසංඛ්යාත පිය සටහන් සහ අගය කරන දෑත්වලින් සිදුවන නොවැළැක්විය හැකි ගෙවීයාමෙන් ඒවා ආරක්ෂා කිරීමට අඩවි කළමනාකරුවන් කටයුතු කරයි.
සජීවී උරුමයක්
අද, ගල් විහාරය පොළොන්නරුවේ වැඩිපුරම නරඹන ස්මාරකය ලෙස නැගී සිටින අතර, ලොව පුරා වන්දනාකරුවන්, විද්වතුන් සහ සංචාරකයින් ආකර්ෂණය කර ගනී. බෞද්ධ බැතිමතුන් සඳහා, මේවා හුදෙක් කලා කෘති පමණක් නොව, පූජෝපහාරයන්ට හා වන්දනාවට සුදුසු, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ සජීවී පැවැත්මකි. කලා ඉතිහාසඥයින් සඳහා, ඒවා මධ්යකාලීන සිංහල මූර්ති ශිල්පයේ කූටප්රාප්තිය නියෝජනය කරයි. ඒවා ඉදිරියේ සිටින සැමට, මිනිස් නිර්මාණශීලීත්වය සහ අධ්යාත්මික අපේක්ෂාවන් සමඟ ගැඹුරු හමුවක් ලබා දෙයි.
ඔප දැමූ ග්රැනයිට් මත ආලෝකය සහ සෙවණැලිවල ක්රීඩාව තුළ, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පිටතට බලා සිටින ශාන්ත මුහුණු තුළ, සහ එකවර දැවැන්ත ලෙස ඝන සහ බරක් රහිත ලෙස අද්භූත ලෙස පෙනෙන විශාල රූප තුළ, පරාක්රමබාහු රජුගේ රාජසභාවේ ශිල්පීන් සැබවින්ම සදාකාලික දෙයක් අත්කර ගත්හ. ඔවුන් නෙළුවේ ගල් පමණක් නොව, බුද්ධත්වය පිළිබඳ දර්ශනයකි - අවසාන නියන් පහර එල්ල කර සහස්රකයකට ආසන්න කාලයකට පසුවත්, විස්මය සහ භක්තිය ඇති කරන දර්ශනයකි.