ශතවර්ෂ දාහතරකට අධික කාලයක් පුරා, පූජනීය අනුරාධපුර නගරය සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ හදවත ලෙස පැවතුණි. ක්රි.පූ. 5 වන සියවසේදී එය ආරම්භ වූ දා සිට ක්රි.ව. 1017 යන දෛවෝපගත වර්ෂය දක්වා, මෙම අතිවිශිෂ්ට අගනුවර රාජවංශවල නැගීම හා බැසීම, පුරාණ ලෝකයේ ඕනෑම නිර්මාණයකට නොදෙවෙනි වූ වාස්තු විද්යාත්මක ආශ්චර්යයන් ගොඩනැගීම සහ උතුරු වියළි කලාපය සමෘද්ධිමත් රාජධානියක් බවට පත් කළ දියුණු වාරි ශිෂ්ටාචාරයක මල්ඵල ගැන්වීම 목격 කළේය. එහෙත්, බලවත්ම අධිරාජ්යයන් පවා සදාකාලික නොවන අතර, අනුරාධපුරයේ පතනය සනිටුහන් කළේ අගනුවරක අවසානය පමණක් නොව, ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ සමස්ත යුගයක නිමාවයි.
අනුරාධපුරයේ ශ්රී විභූතිය
අනුරාධපුරයේ බිඳ වැටීමේ පරිමාව තේරුම් ගැනීමට, පළමුව එය වැටුණු උච්චස්ථානය අගය කළ යුතුය. වසර 1,500කට ආසන්න කාලයක් අනුරාධපුරය ශ්රී ලංකාවේ අගනුවර ලෙස සේවය කළ අතර, එය මානව ඉතිහාසයේ දීර්ඝතම කාලයක් අඛණ්ඩව ජනාවාස වී පැවති නගරවලින් එකක් බවට පත් විය. මෙය හුදෙක් පරිපාලන මධ්යස්ථානයක් පමණක් නොව, දිවයිනේ සිංහල ශිෂ්ටාචාරයේ සහ ථෙරවාද බුදුදහමේ තොටිල්ල විය.
වාරි ඉංජිනේරු විද්යාව තුළ නගරය ලැබූ ජයග්රහණ පමණක්ම පුරාණ ලෝකයේ ශ්රේෂ්ඨ ශිෂ්ටාචාර අතර එහි ස්ථානය තහවුරු කළේය. වර්ෂාපතනය සෘතුමය සහ අවිනිශ්චිත වූ උතුරු වියළි කලාපයේ පිහිටි අනුරාධපුරයේ රජවරු, රාජධානියේ ශ්රේෂ්ඨතම භෞතික ජයග්රහණය බවට පත් වූ විස්මිත ලෙස දියුණු වාරිමාර්ග පද්ධතියක් සංවර්ධනය කළහ. වසභ රජු වැව් 11ක් සහ ඇළ මාර්ග 12ක් ඉදිකළ අතර, මහාසේන රජු ජලාශ 16ක් සහ පුළුල් ජල මාර්ග පද්ධතියක් නිර්මාණය කළේය. මෙහි කිරුළ වූයේ සැතපුම් 54ක් දිග, සැතපුමකට අඟල් හයක බෑවුමක් පමණක් සහිතව ඉදිකළ ජය ගඟයි. එය නිර්මාණකරුවන්ගේ ප්රවීණ දැනුම සහ දියුණු මිනුම් ශිල්ප ක්රම විදහා දැක්වූ ඉංජිනේරුමය නිරවද්යතාවයේ විස්මිත ක්රියාවක් විය.
මෙම වාරි කර්මාන්ත හුදෙක් ආකර්ෂණීය වූවා පමණක් නොව, රාජධානියේ සමෘද්ධියට අත්යවශ්ය විය. ජලාශ සහ ඇළ මාර්ග, ශුෂ්ක භූමිය සශ්රීක කෘෂිකාර්මික බිමක් බවට පත් කළ අතර, එමගින් විශාල ජනගහනයක් පෝෂණය කිරීමටත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා නගරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නිර්වචනය කළ ස්මාරක ඉදිකිරීමට අරමුදල් සැපයීමටත් හැකි විය.
මෙම ස්මාරක අතර, බෞද්ධ ස්තූප ප්රමුඛස්ථානයක් ගත්තේය. මහාසේන රජු විසින් ඉදිකරන ලද ජේතවනාරාමය මීටර් 122ක් උසට නැගුණු අතර, එය පුරාණ ලෝකයේ උසම ව්යුහයන්ගෙන් එකක් බවට පත් විය. එය ඉංජිනේරු ශිල්පයේ දක්ෂතාවය මෙන්ම ආගමික භක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. දුටුගැමුණු රජු විසින් ඉදිකරවන ලද රුවන්වැලිසෑය ථෙරවාද බුදුදහමේ පූජනීයම ස්ථානවලින් එකක් බවට පත් විය. අභයගිරිය වැනි සංකීර්ණ ආරාම සහ මහල් නවයකින් යුත් ලෝවාමහාපාය සමඟින් මෙම දැවැන්ත ගෝලාකාර ව්යුහයන්, අනුරාධපුරය ආසියාව පුරා විසිරී සිටි බෞද්ධ භික්ෂූන් සහ බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කරගත් වන්දනා ගමනාන්තයක් බවට පත් කළේය.
නගරයේ අධ්යාත්මික අනන්යතාවයේ හදවතෙහි වූයේ ක්රි.පූ. 3 වන සියවසේදී ශ්රී ලංකාවට වැඩම කරවූ, බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වය ලැබූ මුල් බෝධි වෘක්ෂයේ ශාඛාවක් වූ ජය ශ්රී මහා බෝධියයි. බුදුදහමේ ආරම්භක මොහොත සමඟ මෙම ජීවමාන සම්බන්ධය, අනුරාධපුරය හුදෙක් දේශපාලන අගනුවරක් පමණක් නොව, බෞද්ධ ලෝකයේ පූජනීය මධ්යස්ථානයක් බවට පත් කළේය.
පරිහානියේ බීජ
එහෙත්, ක්රි.ව. 10 වන සියවසේ අග භාගය වන විට, මෙම පුරාණ ශිෂ්ටාචාරයේ අත්තිවාරමේ පැලීම් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. සහස්රකයකට අධික කාලයක් ආක්රමණ සහ අභ්යන්තර ගැටුම්වලට ඔරොත්තු දුන් රාජධානිය, දැන් ජයගත නොහැකි බව ඔප්පු වන අභියෝග රැසකට මුහුණ දී සිටියේය.
අනුරාධපුර රාජධානිය සියවස් ගණනාවක් පුරා දකුණු ඉන්දීය රාජවංශ වන පල්ලව, පාණ්ඩ්ය සහ චෝළවරුන් සමඟ නිරන්තර බල අරගලයක නිරත විය. මෙම ගැටුම් අග අනුරාධපුර යුගයේදී (ක්රි.ව. 5 සිට 10 වන සියවස් දක්වා) උත්සන්න වූ අතර, එය නිදන්ගත අස්ථාවරත්වයකින් සංලක්ෂිත යුගයක් නිර්මාණය කළේය. අභ්යන්තර කැරලි බාහිර තර්ජන තවත් උග්ර කළ අතර, රාජධානියේ පරිපාලන හැකියාව සහ හමුදා සූදානම දුර්වල කළේය.
අනුරාධපුරයේ අවසාන රජු බවට පත්වන V වන මහින්ද රජුගේ (ක්රි.ව. 982-1017) පාලනය ආරම්භ වූයේ අයහපත් තත්ත්වයන් යටතේය. 10 වන සියවසේ අග භාගයේදී රාජධානිය ග්රහණය කරගත් දරුණු ආර්ථික අර්බුදයක් මහාවංශය විස්තර කරයි. නිරන්තර යුද්ධ සහ පෙර රජවරුන්ගේ අධික ඉදිකිරීම් ව්යාපෘති හේතුවෙන් සිඳී ගිය රාජකීය භාණ්ඩාගාරයට තවදුරටත් සිය වගකීම් ඉටු කිරීමට නොහැකි විය. වඩාත්ම තීරණාත්මක ලෙස, V වන මහින්ද රජුට තම කුලී හේවායන්ට වැටුප් ගෙවීමට නොහැකි වීම, තම හමුදා බලය තර කර ගැනීම සඳහා කුලියට ගත් ද්රවිඩ සොල්දාදුවන් මත බෙහෙවින් රඳා පැවති රාජධානියක මාරාන්තික දුර්වලතාවයක් විය.
වැටුප් නොලැබුණු විට, ඉතිහාසය පුරා වැටුප් නොලබන සොල්දාදුවන් කළ දේ ද්රවිඩ කුලී හේවායෝ ද කළහ: ඔවුහු කැරලි ගැසූහ. තමාගේම හමුදාව පාලනය කරගත නොහැකි වූ රජුගේ අධිකාරිය වාෂ්ප වී යන බව ඔහුට පෙනී ගියේය. ሁልጊዜම අවස්ථාවාදීව පක්ෂපාතීත්වය දැක්වූ කැළඹිලි සහිත ප්රාදේශීය ප්රධානීන් සහ නොහික්මුණු කැරලිකරුවන්, මධ්යම රජයේ දුර්වලතාවය දැක ඒ අනුව ක්රියා කළහ. සියවස් ගණනාවක් පුරා අනුරාධපුර රාජධානිය පවත්වාගෙන ගිය, පරිස්සමින් නඩත්තු කළ බල ධුරාවලිය බිඳ වැටෙන්නට පටන් ගත්තේය.
චෝළ කුණාටුව
පෝක් සමුද්ර සන්ධිය හරහා, තීක්ෂණ නිරීක්ෂකයෙකු මෙම වර්ධනයන් දෙස මහත් උනන්දුවෙන් බලා සිටියේය. චෝළ රාජවංශයේ අධිරාජ්යයා වූ I වන රාජරාජ, තම දකුණු ඉන්දීය රාජධානිය මධ්යතන ආසියාවේ වඩාත්ම බලගතු හමුදා බලවතුන්ගෙන් එකක් බවට පත් කරගෙන සිටියේය. ශ්රී ලංකාවේ පැවති අවුල් සහගත තත්ත්වය නොසලකා හැරීමට නොහැකි තරම් ආකර්ෂණීය අවස්ථාවක් ඉදිරිපත් කළේය.
ක්රි.ව. 993 දී, I වන රාජරාජ අනුරාධපුර රාජධානියට දැවැන්ත ආක්රමණයක් දියත් කළේය. ඔහුගේ කාලය තෝරා ගැනීම අති දක්ෂ විය. V වන මහින්ද රජු තම කුලී හේවායන්ගේ කැරැල්ලෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු වී, තම රාජධානිය පුරා කැරලිවලට මුහුණ දෙමින් සිටි හෙයින්, සංවිධානාත්මක ප්රතිරෝධයක් දැක්වීම කළ නොහැකි විය. තම අගනුවර ඵලදායී ලෙස ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වූ සිංහල රජු, ඉතිහාසය පුරා සිංහල ප්රතිරෝධයට රැකවරණයක් වූ ගිනිකොනදිග පළාත වන රෝහණයට දකුණට පලා ගියේය.
චෝළ හමුදාව උතුරු තැනිතලාව හරහා විනාශකාරී කාර්යක්ෂමතාවයකින් ගමන් කළේය. මහාවංශයෙන් ඇරඹි ඉතිහාසය ඉදිරියට ගෙන යන මහා වංශකථාව වන චූලවංශය, ඉන් අනතුරුව සිදු වූ දේ පැහැදිලි වචනවලින් වාර්තා කරයි: “චෝළ හමුදාව විසින් අනුරාධපුරය සෑම අතින්ම සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරන ලදී.” ශතවර්ෂ දහතුනකට අධික කාලයක් පැවති, ගණන් කළ නොහැකි ආක්රමණ සහ අභ්යන්තර නැගිටීම්වලින් බේරී තිබූ නගරය දැන් නටබුන්ව පැවතුණි.
උතුරේ සිංහල අධිකාරියේ සම්පූර්ණ බිඳවැටීමෙන් ප්රයෝජන ගත් I වන රාජරාජ, ශ්රී ලංකා ඉතිහාසය වෙනස් කරන උපායමාර්ගික තීරණයක් ගත්තේය. විනාශ වූ පුරාණ අගනුවර නැවත ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට, ඔහු තම පරිපාලන මධ්යස්ථානය ගිනිකොන දෙසින් කිලෝමීටර් 100ක් පමණ දුරින් පිහිටි පොළොන්නරුවට ගෙන ගියේය. මෙම ජනාවාසයට සුවිශේෂී යුධමය වාසි තිබුණි - එය වඩාත් ආරක්ෂාකාරී වූ අතර, අත්පත් කරගත් ප්රදේශ චෝළ මව්බිම හා සම්බන්ධ කළ නැගෙනහිර වරායන්ට සමීප විය. චෝළවරු තම නව අගනුවර, යටත් කරගත් ප්රදේශ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආධිපත්යය ප්රකාශ කරන නමක් වන “මුම්මුඩි-සෝල-මණ්ඩලම්” ලෙස ඔවුන්ගේ අධිරාජ්යයා අනුව නම් කළහ.
අවසන් පහර
ක්රි.ව. 993 ආක්රමණය කෙතරම් විනාශකාරී වුවද, එය අනුරාධපුරයේ දුක්ඛිත ඉරණමේ ආරම්භය පමණක් බව ඔප්පු විය. ක්රි.ව. 1014 දී, I වන රාජරාජගේ පුත් I වන රාජේන්ද්ර චෝළ, දිවයිනට එරෙහිව තවත් දැවැන්ත යුධ ව්යාපාරයක් දියත් කළේය. මෙවර චෝළ හමුදා උතුරු ප්රදේශවලින් ඔබ්බට ගොස් ශ්රී ලංකාවේ බොහෝ ප්රදේශ යටත් කර ගත්හ. V වන මහින්ද රජු රෝහණයේ තම සරණාගත ස්ථානයේ සිට සංවිධානය කිරීමට සමත් වූ විසිරී ගිය ප්රතිරෝධය, චෝළ හමුදා යන්ත්රයට එරෙහිව අකාර්යක්ෂම විය.
ක්රි.ව. 1017 වන විට - V වන මහින්ද රජුගේ පාලන කාලයේ 36 වන වසරේදී, මහාවංශය ප්රවේශමෙන් සටහන් කරන පරිදි - ආක්රමණය සම්පූර්ණ විය. I වන රාජේන්ද්ර චෝළගේ හමුදා පලාගිය රජු ලුහුබැඳ ගොස් ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ඔහුව අල්ලා ගත්හ. අනුරාධපුරයේ අවසාන රජු විදේශීය දේශයක සිරකරුවෙකු ලෙස දම්වැල්වලින් බැඳ දකුණු ඉන්දියාවට ගෙන යන ලදී. යටත් කරගත් ප්රදේශ විශාල චෝළ අධිරාජ්යයේ පළාතක් ලෙස විධිමත් ලෙස ඇතුළත් කරන ලදී. V වන මහින්ද රජුට නැවත කිසි දිනෙක තම මව්බිම දැකගත නොහැකි විය. තම රාජධානියේ අවසාන බිඳවැටීමෙන් වසර දොළහකට පසු, ක්රි.ව. 1029 දී ඉන්දියාවේ වහල්භාවයේ සිටියදී ඔහු මිය ගියේය.
රජු අල්ලා ගැනීමේ සංකේතාත්මක සහ ප්රායෝගික වැදගත්කම අවතක්සේරු කළ නොහැකිය. පුරාණ සහ මධ්යතන ශ්රී ලංකාවේ ලෝක දැක්ම අනුව, රජු හුදෙක් දේශපාලන නායකයෙකු පමණක් නොව, විශ්ව පිළිවෙළ පවත්වාගෙන ගොස් දේශයේ සහ ජනතාවගේ සමෘද්ධිය සහතික කළ ධර්මරාජයා විය. ඔහුව අල්ලාගෙන පිටුවහල් කිරීම නියෝජනය කළේ හමුදා පරාජයක් පමණක් නොව, සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ මූලික පිළිවෙළේ බිඳ වැටීමකි.
ප්රතිවිපාක සහ සංක්රමණය
ඉන් අනතුරුව ඇති වූ චෝළ ආක්රමණය ක්රි.ව. 993 සිට 1070 දක්වා දළ වශයෙන් ශතවර්ෂ තුන්කාලක් පැවතුණි. සිංහල ජනතාවට මෙම දශක විදේශීය දේශපාලන පාලනයකට වඩා බොහෝ දේ නියෝජනය කළේය. දේවාල නොසලකා හරින ලද අතර හෝ කෙලෙසන ලද අතර, ආරාම අත්හැර දමන ලද අතර, සහස්රකයකට අධික කාලයක් දිවයිනේ බෞද්ධ අනන්යතාවය නිර්වචනය කළ පුරාණ සම්ප්රදායන් වඳවී යාමට නියමිත බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නිරන්තර නඩත්තුව සහ මධ්යගත සම්බන්ධීකරණය අවශ්ය වූ දියුණු වාරිමාර්ග පද්ධති, ඒවා පවත්වාගෙන ගිය සමාජ ක්රමය බිඳ වැටීමත් සමඟ අබලන් විය.
එහෙත් ප්රතිරෝධය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වූයේ නැත. දිවයිනේ දකුණු ප්රදේශවලින් සිංහල කුමාරවරු චෝළ පාලනයට එරෙහිව විරෝධතා සංවිධානය කිරීම දිගටම කරගෙන ගියහ. අවසානයේදී, ක්රි.ව. 1070 දී, I වන විජයබාහු කුමරු, වසර දාහතක ගරිල්ලා සටන්වලින් පසු, චෝළ හමුදා පලවා හැර දිවයින නැවත ලබා ගැනීමට සමත් විය. ඔහු ජයග්රාහීව මතුවූ විට, ඔහුට වැදගත් තීරණයකට මුහුණ දීමට සිදු විය: ඔහු අනුරාධපුරය එහි පැරණි කීර්තියට නැවත ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ යුතුද, නැතහොත් නව යථාර්ථය පිළිගත යුතුද?
I වන විජයබාහු රජු හැඟීම්වලට වඩා ප්රායෝගිකත්වය තෝරා ගත්තේය. සම්ප්රදායට ගරු කිරීමක් ලෙස ඔහු අනුරාධපුරයේදී කිරුළු පැළඳුවද, ඔහු තම ස්ථිර අගනුවර පොළොන්නරුවේ ස්ථාපිත කළේය. චෝළවරුන්ට ආකර්ශනීය වූ උපායමාර්ගික වාසි - ආරක්ෂාකාරී බව සහ වෙළඳ මාර්ගවලට ප්රවේශය - දකුණු ඉන්දියාවෙන් තවමත් විය හැකි තර්ජනවලට මුහුණ දෙන එක්සත් රාජධානියකට ද එකසේ වැදගත් විය. එපමණක් නොව, දශක ගණනාවක යුද්ධ වලදී අනුරාධපුරය විඳි පුළුල් විනාශය නිසා එය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම අතිශය දුෂ්කර, සමහර විට කළ නොහැකි කාර්යයක් බවට පත් කළේය.
මේ අනුව, ගැඹුරු උත්ප්රාසයකට අනුව, සිංහල ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ චෝළ ආක්රමණිකයන් නොදැනුවත්වම එහි මීළඟ සමෘද්ධිමත් වීමේ ස්ථානය තීරණය කළහ. පොළොන්නරුව I වන පරාක්රමබාහු සහ නිශ්ශංක මල්ල වැනි රජවරුන් යටතේ ස්වර්ණමය යුගයක් දැකීමට නියමිත වූ නමුත්, එය නැවත කිසි දිනෙක අනුරාධපුරය නොවනු ඇත. වසර 1,400කට අධික කාලයක් ශ්රී ලංකා ශිෂ්ටාචාරය පෝෂණය කළ පුරාණ අගනුවර ඉතිහාසයට එක් විය.
යුගයක අවසානය
අනුරාධපුරයේ බිඳ වැටීම නගරයක් අත්හැර දැමීමට වඩා වැඩි යමක් සනිටුහන් කළේය; එය ශ්රී ලංකාවේ පුරාණ යුගයේ අවසානය සහ උතුරු වියළි කලාපයේ දිවයිනේ වාරි ශිෂ්ටාචාරයේ නිමාව නියෝජනය කළේය. ශතවර්ෂ පහළොවක් පුරා බලයේ හදවත වූ “රජරට” නැවත කිසි දිනෙක සිංහල අධිකාරියේ කේන්ද්රස්ථානය ලෙස සේවය නොකරනු ඇත.
අනුරාධපුරයේ බිඳ වැටීමට හේතු සංකීර්ණ සහ එකිනෙකට සම්බන්ධ විය. ක්ෂණික හේතුව වූයේ හමුදාමය හේතුවයි: ක්රි.ව. 993 සහ 1017 චෝළ ආක්රමණ. නමුත් මෙම ආක්රමණ සාර්ථක වූයේ ගැඹුරු ව්යුහාත්මක දුර්වලතා නිසාය. V වන මහින්ද රජුට තම හමුදාවට වැටුප් ගෙවීම වැළැක්වූ ආර්ථික අර්බුදය, දිගුකාලීන මූල්ය ගැටලු පිළිබිඹු කළේය. කුලී හේවායන්ගේ සහ ප්රාදේශීය ප්රධානීන්ගේ කැරැල්ල මධ්යම අධිකාරියේ ඛාදනය හෙළි කළේය. ඵලදායී ප්රතිරෝධයක් දැක්වීමට නොහැකි වීමෙන් අභ්යන්තර බෙදීම් රාජධානියේ ශක්තිය හීන කර ඇති ආකාරය පෙන්නුම් කළේය.
පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, අනුරාධපුරය ඉතිහාසය පුරා අධිරාජ්යයන් බිඳ දැමූ එකම අභියෝගයන්ට ගොදුරු විය: අධික ලෙස ව්යාප්ත වීම, පරිපාලන පරිහානිය, ආර්ථික පීඩනය සහ වඩා බලවත් අසල්වැසියන්ගේ නැගීම. රාජධානියේ ශ්රේෂ්ඨතම ජයග්රහණය වූ දියුණු වාරිමාර්ග පද්ධති ද අවදානමක් නියෝජනය කළේය. මෙම දැවැන්ත පොදු කාර්යයන් ක්රියාත්මක වීමට නිරන්තර නඩත්තුව, මධ්යගත සම්බන්ධීකරණය සහ සමාජ ස්ථාවරත්වය අවශ්ය විය. යුද්ධය සහ අවුල්සහගත තත්ත්වය මෙම සියුම් සමතුලිතතාවයට බාධා කළ විට, සමස්ත පද්ධතියම වේගයෙන් බිඳ වැටිය හැකි විය.
පූජනීය නගරයේ උරුමය
ක්රි.ව. 1017 දී අනුරාධපුරයේ දේශපාලන බලය අවසන් වුවද, එහි අධ්යාත්මික වැදගත්කම කිසි විටෙකත් අඩු නොවීය. පොළොන්නරුව, දඹදෙණිය, යාපහුව, කුරුණෑගල, ගම්පොළ, කෝට්ටේ සහ අවසානයේ මහනුවර වැනි අනුප්රාප්තික අගනුවරවල් නැගී වැටෙද්දී පවා අනුරාධපුරය පූජනීය නගරය, සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ උපන් ස්ථානය ලෙස පැවතුණි.
ඉතිරිව ඇති නටබුන් - ඉහළට නැගුණු දාගැබ්, පුරාණ ආරාම, තවමත් එහි පූජනීය භූමියේ වැඩෙන බෝධි වෘක්ෂය - සියවස් ගණනාවක් පුරා බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කරගත් වන්දනා ස්ථාන බවට පත් විය. පසුකාලීන අගනුවරවල්වල රජවරු, දිවයිනේ අධ්යාත්මික භූගෝල විද්යාව තුළ අනුරාධපුරයට ඇති විශේෂ ස්ථානය පිළිගනිමින්, ස්මාරක ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට සහ පූජනීය ස්ථාන නඩත්තු කිරීමට දූත පිරිස් යැවූහ.
1982 දී, යුනෙස්කෝව අනුරාධපුරය ලෝක උරුම අඩවියක් ලෙස පිළිගත් අතර, එය ශ්රී ලංකාවට පමණක් නොව ලෝක ශිෂ්ටාචාරයට ඇති වැදගත්කම පිළිගත්තේය. අද, මෙම පුරාණ නගරය සක්රීය ආගමික මධ්යස්ථානයක් සහ පුරාවිද්යාත්මක නිධානයක් ලෙස පවතින අතර, එහි ස්මාරක අධ්යාත්මික පින සොයන වන්දනාකරුවන් සහ සහස්රකයකට පෙර සමෘද්ධිමත් වූ ශිෂ්ටාචාරයක ජයග්රහණ ගැන මවිත වන සංචාරකයින් ආකර්ෂණය කර ගනී.
වාරි කර්මාන්ත, බොහෝ කලක සිට අත්හැර දමා තිබුණද, භූ දර්ශනය පුරා තවමත් දෘශ්යමාන වේ. නූතන පුරාවිද්යාඥයින් සහ ඉංජිනේරුවන් මෙම පුරාණ පද්ධති අධ්යයනය කරමින්, ඒවා නිර්මාණය කළ දියුණු දැනුම පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගනිමින් සිටිති. සමහර ජලාශ ප්රතිසංස්කරණය කර ඇති අතර නැවත වරක් ප්රාදේශීය කෘෂිකර්මාන්තයට සේවය කරමින්, අතීතය සහ වර්තමානය අතර ප්රත්යක්ෂ සම්බන්ධයක් ඇති කරයි.
ඉතිහාසයෙන් පාඩම්
අනුරාධපුරයේ බිඳ වැටීම කාලය හරහා දෝංකාර දෙන පාඩම් ගෙන එයි. සදාකාලික යැයි පෙනෙන ශිෂ්ටාචාර පවා බිඳ වැටිය හැකි බව, අභ්යන්තර දුර්වලතාවය බාහිර තර්ජන වඩාත් භයානක කරන බව, සහ ආර්ථික හා සමාජීය ගැටලු විසඳීමට අපොහොසත් වීම ව්යසනකාරී ප්රතිවිපාක ගෙන දිය හැකි බව එය අපට මතක් කර දෙයි.
එහෙත් අනුරාධපුරයේ කතාව අවසානයේ අසාර්ථකත්වයේ කතාවක් නොව, අතිවිශිෂ්ට ජයග්රහණයක කතාවකි. වසර 1,400කට අධික කාලයක් මෙම නගරය දියුණු ශිෂ්ටාචාරයක හදවත ලෙස සේවය කළේය. එය අභියෝගාත්මක පරිසරයක සමෘද්ධියට ඉඩ සලසන ඉංජිනේරු විසඳුම් සංවර්ධනය කළේය. එය කල්පවත්නා සුන්දරත්වයෙන් සහ අධ්යාත්මික වැදගත්කමකින් යුත් ස්මාරක නිර්මාණය කළේය. එය ආසියාව පුරා ව්යාප්ත වූ සහ අදටත් ජීවිත හැඩගස්වන බෞද්ධ සංස්කෘතියක් පෝෂණය කළේය.
අනුරාධපුරය ගොඩනැගූ ශිෂ්ටාචාරය, නගරයේ බිඳ වැටීමෙන් බේරීමට තරම් ඔරොත්තු දෙන බව ඔප්පු විය. අගනුවර වෙනස් වුවද, සංස්කෘතිය නොනැසී පැවතුණි. අනුරාධපුරයේ ආරාමවල සහ මාලිගාවල පෝෂණය වූ සාරධර්ම, සම්ප්රදායන් සහ ආගමික පිළිවෙත්, අත්යවශ්ය අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගනිමින් නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වෙමින් පොළොන්නරුවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි ද පැවතුණි.
සහස්රක දෙකකට අධික කාලයක් පැවති නටබුන් හරහා දිගු සෙවනැලි දමමින්, අනුරාධපුරයේ පුරාණ දාගැබ් මත නිවර්තන හිරු බැස යන විට, නගරය සිය කතාව දිගටම පවසයි - මානව අභිලාෂය සහ ජයග්රහණය, ශිෂ්ටාචාරයේ උච්චස්ථාන සහ අවදානම්, සහ දේශපාලන බලයට වඩා දිගු කල් පැවති අධ්යාත්මික වැදගත්කමක් ඇති පූජනීය නගරයක් ගැන. අනුරාධපුරයේ බිඳ වැටීම නිසැකවම අවසානයක් වූ නමුත්, එය පරිවර්තනයක් ද විය. රාජධානි බිඳ වැටිය හැකි වුවද, ඔවුන් නිර්මාණය කරන සංස්කෘතික හා අධ්යාත්මික උරුමයන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවතිය හැකි බවට මතක් කිරීමකි.