මෑත වසරවලදී, බුදුදහමේ වඩාත්ම මූලික ඓතිහාසික ප්රකාශයක් අභියෝගයට ලක් කරමින් ශ්රී ලංකාව තුළ මතභේදාත්මක න්යායක් මතු වී තිබේ: එනම් බුදුන් වහන්සේගේ ඉපදීම, බුද්ධත්වයට පත්වීම සහ ධර්ම දේශනා කිරීම සිදු වූ ස්ථානයයි. ප්රධාන ධාරාවේ බෞද්ධ ශාස්ත්රීය මතය සහ පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂි මෙම සිදුවීම් උතුරු ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ ගංගා නිම්නයේ සිදු වූ බවට ස්ථිරව තහවුරු කරන අතර, ‘දඹදිව’ (ජම්බුද්වීපය) - සාම්ප්රදායිකව ඉන්දියානු උප මහාද්වීපය ලෙස වටහාගෙන ඇති නාමය - සැබවින්ම පුරාණ ශ්රී ලංකාවම බවට ආන්තික න්යායක් යෝජනා කරයි. මෙම විවාදය ආගමික අනන්යතාව, ජාතික අභිමානය සහ පුරාණ ග්රන්ථ අර්ථකථනය කිරීම වැනි ප්රශ්න ස්පර්ශ කරයි.
සාම්ප්රදායික අවබෝධය: ජම්බුද්වීපය යනු ඉන්දියාවයි
බෞද්ධ විශ්ව විද්යාවට අනුව, විශ්වය සමන්විත වන්නේ මහාමේරු පර්වතය (සුමේරු) සහ එය වටා සතර දිශාවේ පිහිටි මහාද්වීප හතරකිනි. දකුණු දිශාවේ පිහිටි මහාද්වීපය වන ජම්බුද්වීපය (සංස්කෘත) හෝ ජම්බුදීප (පාලි) යන්නෙහි වචනාර්ථය ‘ජම්බු ගස් ඇති දේශය’ යන්නයි. මෙම නම ලැබී ඇත්තේ මහාද්වීපයේ උතුරු කඳුකරයේ අනවතප්ත විල අසල වැවෙන බව කියන Syzygium cumini (දඹ) ගස නිසාය.
සාම්ප්රදායික ශාස්ත්රීය එකඟතාවයට අනුව ජම්බුද්වීපය යනු ඉන්දියානු උප මහාද්වීපය සහ, වඩාත් පුළුල් ලෙස, පුරාණ බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ දැන සිටි ලෝකයයි. මෙම අර්ථකථනය මූලාශ්ර කිහිපයක් මත පදනම් වේ:
පුරාණ වංශකථා: ශ්රී ලංකාවේ මහා වංශකතාව වන මහාවංසය, අශෝක අධිරාජයාගේ පුත් මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ අනුරාධපුරයේ දේවානම්පියතිස්ස රජුට තමන් වහන්සේ ‘ජම්බුද්වීපයෙන්’ පැමිණි බව හඳුන්වා දුන් ආකාරය වාර්තා කරන අතර, එය පැහැදිලිවම ඉන්දියානු ප්රධාන භූමියට යොමු කිරීමකි. දීපවංසය සහ අනෙකුත් පාලි වංශකථා ඉන්දියාව, ලංකාවෙන් (ශ්රී ලංකාව) වෙන්කර දැක්වීම සඳහා මෙම භූගෝලීය නාමය ස්ථිරවම භාවිතා කරයි.
චීන වන්දනාකරුවන්: ශතවර්ෂ දෙකක ශාස්ත්රීය එකඟතාවයට අනුව, චීන බෞද්ධ වන්දනාකරුවන් වන ෆාහියන් (ක්රි.ව. 399-414) සහ හියුං සියැං (Xuanzang) (ක්රි.ව. 629-645) ගේ සවිස්තරාත්මක සංචාරක වාර්තා, ඉන්දියානු උප මහාද්වීපය හරහා කළ දීර්ඝ චාරිකා ලේඛනගත කර, බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන නැරඹීම සහ ඒවා ‘ජම්බුද්වීපයට’ සාපේක්ෂව විස්තර කිරීම සිදු කර ඇත. ඔවුන්ගේ වාර්තා පුරාණ ඉන්දියාවේ බෞද්ධ හදබිම පිළිබඳව මිල කළ නොහැකි භූගෝලීය හා සංස්කෘතික තොරතුරු සපයයි.
ඓතිහාසික භාවිතය: අශෝක අධිරාජයා විසින්ම ක්රි.පූ. 3 වන සියවසේදී මෞර්ය පාලනය යටතේ පැවති ඉන්දියානු ප්රදේශ හැඳින්වීම සඳහා ජම්බුද්වීපය යන යෙදුම භාවිතා කළේය.
ඉන්දියානු උප මහාද්වීපයෙන් ලැබෙන පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂි
සාම්ප්රදායික මතයට වඩාත්ම බලගතු සහාය ලැබෙන්නේ ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ පිහිටි ප්රධාන සිද්ධස්ථාන හතරකින් ලද පුළුල් පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂි මගිනි:
ලුම්බිණිය, නේපාලය (උපන් ස්ථානය): UNESCO සංවිධානය විසින් 1997 දී ලුම්බිණිය ලෝක උරුමයක් ලෙස නම් කරන ලද්දේ එය බුදුන් වහන්සේගේ උපන් ස්ථානය ලෙස පිළිගනිමිනි. මෙම ස්ථානයේ ‘hida Budhe jate Sakyamuniti’ (‘ශාක්යමුණි බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙහි උපත ලැබූ සේක’) යනුවෙන් බ්රාහ්මී අක්ෂරයෙන් කොටා ඇති අශෝක කුළුණ පිහිටා ඇත. ක්රි.පූ. 249 දී පිහිටුවන ලද මෙම කුළුණ, බුදුන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණයෙන් වසර 250 කට පමණ පසු සමකාලීන සාක්ෂියක් සපයයි. ඩර්හැම් විශ්වවිද්යාලය සහ UNESCO විසින් මෑතකදී කරන ලද පුරාවිද්යාත්මක කැණීම් වලදී, ක්රි.පූ. 6 වන සියවසට - එනම් බුදුන් වහන්සේ ජීවත් වූ කාල පරිච්ඡේදයටම - අයත් ගඩොල් විහාර යට තිබී දැව ව්යුහයන් සොයා ගන්නා ලදී. රේඩියෝකාබන් සහ ප්රකාශ උත්තේජිත දීප්ති කාල නිර්ණය අනුව ලුම්බිණියේ මානව ක්රියාකාරකම් ක්රි.පූ. 1000 දී පමණ ආරම්භ වී ඇති අතර, මෙම ස්ථානය අඛණ්ඩව ආගමික කටයුතු සඳහා භාවිතා කර ඇත.
බුද්ධගයාව, ඉන්දියාව (බුද්ධත්වය ලැබීම): 2002 සිට UNESCO ලෝක උරුමයක් වන මහාබෝධි විහාර සංකීර්ණය, බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත් වූ ස්ථානය සනිටුහන් කරයි. පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂි අතරට, අශෝක අධිරාජයා විසින් ක්රි.පූ. 250-233 අතර කාලයේදී බුද්ධත්වයට පත් වූ නිශ්චිත ස්ථානයේම ඉදිකළ වජ්රාසනය ද ඇතුළත් වේ. මූර්ති සහ වෙනත් සොයාගැනීම් මගින් මෞර්ය යුගයේ (ක්රි.පූ. 3 වන සියවස) සිට මෙම ස්ථානය බෞද්ධ භාවිතයේ පැවති බව තහවුරු කරයි. නමුත් මුල්ම ව්යුහය ක්රි.ව. 1 වන සියවසේ ඉදිකළ බෝධිඝරයකි. වත්මන් විහාරය ක්රි.ව. 5-6 සියවස් වලට අයත් වේ.
සාරානාත්, ඉන්දියාව (පළමු ධර්ම දේශනාව): බුදුන් වහන්සේ සතර ආර්ය සත්යය සහ මධ්යම ප්රතිපදාව පිළිබඳ සිය පළමු ධර්ම දේශනාව පැවැත්වූ ස්ථානයයි. ධම්මික ස්තූපය සහ අශෝක කුළුණ මෙම ස්ථානය සනිටුහන් කරන අතර, පුළුල් භික්ෂු ආරාම ගොඩනැගිලිවල නටබුන් කැණීම් මගින් සොයාගෙන ඇත.
කුෂිනගර්, ඉන්දියාව (පරිනිර්වාණය): බුදුන් වහන්සේ පිරිනිවන් පෑ ස්ථානයයි. මහාපරිනිබ්බාන විහාරයේ සැතපෙන බුදු පිළිමයක් අඩංගු වන අතර, කැණීම් මගින් ස්ඵටික කරඬු සහ අස්ථි කොටස් ඇතුළු ධාතූන් වහන්සේලා සොයාගෙන ඇත.
මෙම සිද්ධස්ථාන හතර සාම්ප්රදායික බෞද්ධ වන්දනා ගමන් මාර්ගය සකසන අතර, ඒ සියල්ල උතුරු ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ පිහිටා ඇති අතර, බුදුන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණයෙන් පසු ශතවර්ෂ ගණනාවක් දක්වා දිවෙන පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂි වලින් සමන්විත වේ.
විකල්ප න්යාය: දඹදිව යනු හෙළදීපයයි
දඹදිව යනු ඉන්දියාව නොව පුරාණ ශ්රී ලංකාව (හෙළදීපය) බවට වන න්යාය ප්රධාන වශයෙන් ප්රවර්ධනය කර ඇත්තේ පූජ්ය මුකලන්ගමුවේ පඤ්ඤානන්ද හිමියන් විසින් වන අතර එය විවිධ බ්ලොග් අඩවි සහ යූටියුබ් නාලිකා වල දක්නට ලැබේ. මෙම මතයේ යෝජකයෝ කරුණු කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරති:
භූගෝලීය ප්රකාශ: මෙම න්යාය යෝජනා කරන්නේ පුරාණ හෙළදීපය ලක්දිව සහ දඹදිව යන ප්රධාන ප්රදේශ දෙකකින් සමන්විත වූ බවත්, බුදුන් වහන්සේ ශ්රී ලංකාව තුළම දඹදිව සිට ලක්දිවට වැඩම කළ බවත්ය.
යටත් විජිත ලේඛන: මෙහි යෝජකයින්, ‘දඹදිව’ නමින් ස්ථානයක් කොළඹට සැතපුම් 57ක් නැගෙනහිරින් පිහිටි බවත්, බ්රිතාන්ය ආණ්ඩුකාරවරයෙකු සෙබළුන් 300 දෙනෙකු සමඟ එහි ගිය බවත් සඳහන් වන බව කියන බ්රිතාන්ය යටත් විජිත සමයේ ලේඛන උපුටා දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ලේඛන පිළිබඳ ස්වාධීන සත්යාපනයක් ප්රධාන ධාරාවේ ඓතිහාසික වාර්තා තුළ සොයා ගැනීමට අපහසු වී ඇත.
භාෂාමය තර්ක: ‘දඹදිව’ සහ 1220-1345 දක්වා සමෘද්ධිමත්ව පැවති මධ්යකාලීන ශ්රී ලාංකික අගනුවරක් වන ‘දඹදෙණිය’ අතර ඇති සමානකම සාක්ෂියක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. දඹදෙණිය යන නම ‘ජම්බුදෝණි පර්වතය’ (දඹ කන්ද) යන්නෙන් ව්යුත්පන්න වී ඇති අතර, ජම්බුද්වීපයේ දක්නට ලැබෙන ‘ජම්බු’ යන සංස්කෘත මූලයම එහිද අඩංගු වේ.
13-14 වන සියවස්වල සිංහල ග්රන්ථවලින් ලැබෙන සාක්ෂි
විකල්ප න්යායේ යෝජකයෝ මධ්යකාලීන සිංහල බෞද්ධ ග්රන්ථ කිහිපයක් උපුටා දක්වන නමුත්, ඒවා ප්රවේශමෙන් පරීක්ෂා කිරීමේදී සංකීර්ණතා හෙළි වේ:
පූජාවලිය (ක්රි.ව. 1266-1275): මෙම බලගතු ග්රන්ථය දඹදෙණියේ II වන පණ්ඩිත පරාක්රමබාහු රජ සමයේදී මයුරපාද බුද්ධපුත්ර හිමියන් විසින් සම්පාදනය කරන ලදී. පූජාවලියෙහි බුදුන් වහන්සේ පිළිබඳ කථා, සදාචාරාත්මක උපදෙස් සහ ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ සිදුවීම් අඩංගු වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන ධාරාවේ ශාස්ත්රඥයින් සඳහන් කරන්නේ, මෙම ග්රන්ථය ගෞතම බුදුන් වහන්සේ පහළ වූ පුරාණ ඉන්දියාව ‘දඹදිව (හෝ භාරත)’ ලෙස හඳුන්වන බවයි - එය සැබවින්ම සාම්ප්රදායික මතයට පටහැනි නොවී, එයට සහාය දක්වයි.
රාජාවලිය: 16 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 17 වන සියවසේදී විවිධ සංස්කරණ වලින් ලියන ලද මෙම වංශකතාව, 1505 දී පෘතුගීසීන් කොළොම්තොටට පැමිණීම විස්තර කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්රසිද්ධය. එහි සිංහල ඇසින් දුටු පෘතුගීසි සොල්දාදුවන් පිළිබඳ අමතක නොවන විස්තරයක් අඩංගු වේ: “අපගේ කොළොම්තොට වරායේ සුදු පැහැති සමක් ඇති ජාතියක් සිටිති… ඔවුහු යකඩ හැට්ට සහ යකඩ තොප්පි පළඳිති.” පෘතුගීසි යුගයේ ශ්රී ලංකාව තේරුම් ගැනීමට රාජාවලිය වටිනා වුවද, පූර්ව යටත් විජිත යුගයේ දඹදිව පිහිටීම පිළිබඳව සැලකිය යුතු සාක්ෂි එයින් නොලැබේ.
රසවාහිනිය (14 වන සියවස): වනවාසී නිකායේ වේදේහ නම් භික්ෂුවක් විසින් රචිත, පාලි භාෂාවෙන් ලියැවුණු කථා 103 කින් යුත් මෙම එකතුව පැහැදිලි කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: ජම්බුදීපුප්පත්තිවත්ථු (ජම්බුදීපයෙන් - එනම් ඉන්දියාවෙන් - කථා 40 ක්) සහ ලංකාදීපුප්පත්ති (ලංකාදීපයෙන් - එනම් ශ්රී ලංකාවෙන් - කථා 63 ක්). මෙම ග්රන්ථයේ ව්යුහයම ජම්බුදීපය සහ ලංකාදීපය භූගෝලීය වශයෙන් වෙනස් ඒකක දෙකක් ලෙස සලකන අතර, ඒවා එකම ස්ථානයක් ය යන න්යායට සහාය දෙනවා වෙනුවට එය අඩපණ කරයි.
මධ්යකාලීන ශ්රී ලංකාව තුළ දඹදෙණියේ භූමිකාව
දඹදෙණියේ ඓතිහාසික සන්දර්භය අවබෝධ කර ගැනීම මෙම විවාදයට ඉතා වැදගත් වේ. පොළොන්නරුව අවතැන් කළ ආක්රමණවලින් පසුව පැමිණි සංක්රාන්ති සමයක, දඹදෙණි රාජධානිය ක්රි.ව. 1220-1345 දක්වා ශ්රී ලංකාවේ අගනුවර ලෙස පැවතුණි. තුන්වන විජයබාහු රජු දඹදෙණිය ගල මුදුනේ ශක්තිමත් පවුරු බැඳ, එය ශක්තිමත් බලකොටු අගනුවරක් ලෙස ස්ථාපිත කළේය.
මෙම රාජධානිය එහි සංස්කෘතික උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූයේ, සිංහල සාහිත්යයේ හැරවුම් ලක්ෂ්යයක් සනිටුහන් කළ “කව්සිළුමිණ” සහ “විසුද්ධි මාර්ග සන්නස” වැනි කෘති රචනා කළ ප්රසිද්ධ කවියෙකු වූ දෙවන පරාක්රමබාහු රජු (ක්රි.ව. 1236-1270) යටතේය. දැන් දඹදිව විවාදයේදී උපුටා දක්වන ග්රන්ථයක් වන පූජාවලිය (ක්රි.ව. 1266-1275) රචනා කරන ලද්දේ මෙම ස්වර්ණමය යුගයේදීය.
නගරයේ නම ව්යුත්පන්න වී ඇත්තේ ‘ජම්බුදෝණි පර්වතය’ යන්නෙනි. එය ජම්බුද්වීපයට එම නම ලබා දෙන ‘ජම්බු’ ගසටම නිරුක්ති විද්යාත්මකව සම්බන්ධ වේ. මෙම භාෂාමය සම්බන්ධය සත්යයක් වුවද, දඹදෙණිය යනු විශ්ව විද්යාත්මක ජම්බුද්වීපයම බව එයින් අදහස් නොවේ. දකුණු සහ අග්නිදිග ආසියාව පුරා බොහෝ ස්ථාන වලට, ජම්බු ගසේ සංස්කෘතික හා ආගමික වැදගත්කම නිසා ‘ජම්බු’ යන නම ඇතුළත් විය.
මෙම මතභේදය පිළිබඳ ශාස්ත්රීය දෘෂ්ටිකෝණය
ප්රධාන ධාරාවේ ශාස්ත්රීය ප්රජාව බුදුන් වහන්සේ ශ්රී ලංකාවේ උපත ලැබූ බවට වන න්යාය බොහෝ දුරට බැහැර කර ඇත. ඉතිහාසඥයින් එය විස්තර කරන්නේ, විධිමත් ශාස්ත්රීය පර්යේෂණවලින් නොව, ‘දේශීය යූටියුබ් නාලිකා හෝ ආන්තික බ්ලොග්කරුවන්ගෙන්’ පැන නගින, ‘ශාස්ත්රීය විවරණයක් ලැබීමට තරම් නොවැදගත්’ මතයක් ලෙසය.
ක්රමවේදයට අදාළ ගැටලු: ශාස්ත්රඥයින් පෙන්වා දෙන්නේ මෙම න්යායට ඓතිහාසික ප්රකාශ සඳහා අවශ්ය වන ‘විධිමත් ක්රමවේදය, විවේචනාත්මක කියවීම සහ සන්දර්භය පිළිබඳ ප්රවේශම් සහගත අවධානය’ නොමැති බවයි. සියලුම ඓතිහාසික න්යායන් පරීක්ෂා කිරීම වටී වුවද, පුරාවිද්යාත්මක සාක්ෂි, ග්රන්ථ විශ්ලේෂණය සහ ස්ථාපිත ඓතිහාසික ක්රමවේදයට අනුව මනින විට සියලුම ප්රකාශ එක හා සමානව වලංගු නොවේ.
ජාතිකවාදී සන්දර්භය: මෙම න්යාය, සිංහල බෞද්ධ ජාතිකවාදයේ පුළුල් ප්රවාහයන්ට සම්බන්ධ, ශ්රී ලංකාවේ ‘ජාතිකවාදී ආන්තිකයේ’ කොටසක් ලෙස හඳුන්වා දී ඇත. සමහර ශාස්ත්රඥයින් සඳහන් කරන පරිදි, මෙහි දේශපාලනික යටි පෙළ වන්නේ ‘බුදුන් වහන්සේ ශ්රී ලංකාවට ‘අයිති’ නම්, සැබෑ බෞද්ධයෙකු හෝ සැබෑ ශ්රී ලාංකිකයෙකු කවුදැයි තීරණය කිරීමේ අයිතියද එසේම විය හැකිය’ යන්නයි.
සාක්ෂිවල බර: ශතවර්ෂ දෙකකට වැඩි කාලයක් පුරා පැවති ශාස්ත්රීය මතය - පුරාණ ආරාමික සංචාරක වාර්තා, මුල්කාලීන බෞද්ධ ග්රන්ථ, අභිලේඛන සාක්ෂි සහ බිහාර්, උත්තර් ප්රදේශ් සහ නේපාලය පුරා සිදු කරන ලද ක්රමානුකූල පුරාවිද්යාත්මක කැණීම් මත ගොඩනැගී - බුදුදහමේ නිර්මාතෘවරයා මධ්යම ගංගා නිම්න ප්රදේශයේ ස්ථානගත කර ඇත. විශේෂයෙන්ම අශෝක කුළුණු, මධ්යකාලීන සිංහල ග්රන්ථවලට වඩා බෙහෙවින් බුදුන් වහන්සේගේ ජීවමාන කාලයට (ක්රි.පූ. 6-5 සියවස) ආසන්න, ක්රි.පූ. 3 වන සියවසේ සමකාලීන සාක්ෂි නියෝජනය කරයි.
බෞද්ධ විශ්ව විද්යාව සහ ඓතිහාසික භූගෝලය
මෙම විවාදයේදී බොහෝ විට නොසලකා හරින වැදගත් වෙනසක් නම් විශ්ව විද්යාත්මක සංකල්ප සහ ඓතිහාසික භූගෝලය අතර ඇති වෙනසයි. බෞද්ධ විශ්ව විද්යාවට අනුව, ජම්බුද්වීපය යනු මහාමේරු පර්වතය වටා ඇති මිථ්යා මහාද්වීප හතරෙන් එකකි. ඒ ඒ මහාද්වීපවල විවිධ ජීවීන් වාසය කරන අතර විවිධ අධ්යාත්මික ගුණාංග ඇත. ජම්බුද්වීපය විස්තර කර ඇත්තේ මිනිසුන්ට බුද්ධත්වයට පත්විය හැකි එකම මහාද්වීපය ලෙසය.
මෙම විශ්ව විද්යාත්මක ජම්බුද්වීපය යනු ආගමික සංකල්පයක් මිස, නිශ්චිත භූගෝලීය නාමයක් ලෙස අදහස් නොකෙරේ. පුරාණ බෞද්ධ ග්රන්ථ සමහර විට ‘ජම්බුද්වීපය’ විශ්ව විද්යාත්මකව (මනුෂ්ය ලෝකය හැඳින්වීමට) ද, සමහර විට භූගෝලීය වශයෙන් (දැන සිටි ලෝකය හෝ ඉන්දියානු උප මහාද්වීපය හැඳින්වීමට) ද භාවිතා කර ඇති අතර, අර්ථය තීරණය වන්නේ සන්දර්භය අනුවය.
මහාවංසය තුළ මිහිඳු හිමියන් තමන් ලංකාද්වීපයෙන් වෙනස් බව දැක්වීමට ‘ජම්බුද්වීපයෙන්’ පැමිණි බව හඳුන්වා දෙන විට, මෙය පැහැදිලිවම විශ්ව විද්යාත්මක භාවිතයකට වඩා භූගෝලීය භාවිතයකි - උන්වහන්සේ සරලව පවසන්නේ තමන් ප්රධාන භූමියෙන් පැමිණි බවයි.
ග්රන්ථවල සැබවින්ම කියවෙන්නේ කුමක්ද?
පුරාණ සහ මධ්යකාලීන ග්රන්ථ ප්රවේශමෙන් කියවීමෙන් ස්ථිර භූගෝලීය වෙනස්කම් හෙළි වේ:
- මහාවංසය සහ දීපවංසය නිරන්තරයෙන් ජම්බුද්වීපය (ප්රධාන භූමිය) සහ ලංකාව (ද්වීපය) අතර වෙනස දක්වයි.
- රසවාහිනිය ජම්බුදීපයෙන් සහ ලංකාදීපයෙන් එන කථා විවිධ කොටස්වලට පැහැදිලිවම වෙන් කරයි.
- දඹදෙණියේ ස්වර්ණමය යුගයේදී ලියන ලද පූජාවලිය පවා දඹදිව හඳුනාගන්නේ හෙළදීපය සමඟ නොව පුරාණ ඉන්දියාව සමඟය.
පුරාණ හෝ මධ්යකාලීන ශ්රී ලංකාවේ ප්රාථමික මූලාශ්ර කිසිවක් ජම්බුද්වීපය සහ ලංකාව එකම ස්ථානයක් බවට යෝජනා නොකරයි. සැබවින්ම, ශ්රී ලාංකික බෞද්ධ වංශකතාවල සම්පූර්ණ ආඛ්යාන ව්යුහයම රඳා පවතින්නේ මේ දෙක අතර ඇති වෙනස මතය: බුදුදහම ලංකාවට පැමිණියේ ජම්බුද්වීපයේ සිටය.
විකල්ප ඉතිහාසයන්ගේ ආකර්ෂණය
ප්රබල සාක්ෂි තිබියදීත් මෙම න්යාය මෙතරම් අවධානයක් දිනාගෙන ඇත්තේ ඇයි? විකල්ප ඓතිහාසික ආඛ්යාන බොහෝ විට පශ්චාත් යටත් විජිත සන්දර්භයන් තුළ මතු වන අතර, එහිදී ජාතීන් තම අතීතය පිළිබඳ ස්වාධීනත්වය නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ උරුමය ජාතික අනන්යතාවේ කේන්ද්රස්ථානය වන අතර, බුදුන් වහන්සේ සමඟ ඊටත් වඩා සෘජු සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට ඇති ආශාව සංස්කෘතික දෘෂ්ටිකෝණයකින් තේරුම් ගත හැකිය.
මීට අමතරව, පුරාණ ග්රන්ථවල සංකීර්ණත්වය - පාලි සහ සංස්කෘත භාෂාවලින් ලියා තිබීම, නූතන පාඨකයන්ට නුහුරු විශ්ව විද්යාත්මක රාමු භාවිතා කිරීම - විකල්ප අර්ථකථන සඳහා ඉඩ සලසයි. බෞද්ධ ග්රන්ථ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් නොමැතිව දඹදිව වැනි යෙදුම් අපැහැදිලි ලෙස පෙනී යා හැක.
කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසඥයින් අවවාද කරන්නේ සංස්කෘතික අභිමානය ස්වාභාවික හා වටිනා දෙයක් වුවද, එය ඓතිහාසික සාක්ෂි සහ දැඩි ක්රමවේදය සමඟ සමතුලිත විය යුතු බවයි. කෙතරම් යහපත් චේතනාවෙන් වුවද, සමකාලීන ජාතික ආඛ්යානවලට සේවය කිරීම සඳහා ඉතිහාසය නැවත ලිවීම, අවසානයේදී ශාස්ත්රීයත්වයට මෙන්ම එය ගෞරව කිරීමට උත්සාහ කරන සම්ප්රදායන්ට ද හානි කරයි.
නිගමනය: සාක්ෂි අනුව යෑම
දඹදිව පිහිටීම පිළිබඳ විවාදය, සාම්ප්රදායික බෞද්ධ භූගෝල විද්යාව, පුරාවිද්යාත්මක විද්යාව, මධ්යකාලීන සිංහල ග්රන්ථ සහ නූතන ජාතික අනන්යතාව අතර ගැටුමක් නියෝජනය කරයි. විකල්ප න්යාය ඇතැම් කවයන් තුළ අවධානයට ලක් වුවද, සාක්ෂිවල බර - ලුම්බිණියේ ඇති අශෝකගේ ක්රි.පූ. 3 වන සියවසේ අභිලේඛනවල සිට චීන වන්දනාකරුවන්ගේ සවිස්තර වාර්තා දක්වා, ක්රමානුකූල පුරාවිද්යාත්මක කැණීම්වල සිට පුරාණ වංශකතාවල ස්ථාවර සාක්ෂි දක්වා - බුදුන් වහන්සේගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම් උතුරු ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ ස්ථිරව පිහිටුවයි.
මධ්යකාලීන ශ්රී ලාංකික අගනුවර වන දඹදෙණිය, පූජනීය දඹ ගස හරහා ජම්බුද්වීපය සමඟ නිරුක්තිමය මූලයක් බෙදා ගත්තද, එය ගොඩනගා ඇත්තේ බුදුන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණයෙන් වසර දෙදහසකට පසුව සහ ලුම්බිණියේ අශෝක කුළුණ උපන් ස්ථානය තහවුරු කර වසර එක්දහස් පන්සීයකට පසුවය.
ශ්රී ලංකාවේ බුදුදහම සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැඹුරු සහ ඓතිහාසිකව වැදගත් වේ - ඉන්දියාවෙන් ථෙරවාද බුදුදහම බොහෝ දුරට අතුරුදහන් වූ විට එය ආරක්ෂා කළේ මෙම දූපතයි, විශිෂ්ට පාලි අටුවා සහ වංශකථා බිහි කළේය, සහ අග්නිදිග ආසියාවට බෞද්ධ ඉගෙනුමේ ප්රදීපස්ථම්භයක් බවට පත්විය. මහාවංසය ම ලෝකයේ දීර්ඝතම අඛණ්ඩ ඓතිහාසික වංශකතාවලින් එකකි. මෙම ජයග්රහණ බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයට සැබෑ දායකත්වයක් නියෝජනය කරයි.
ඓතිහාසික සත්යය සෙවීමට, එය අපගේ ආදරණීය විශ්වාසයන්ට අභියෝග කරන විට පවා, සාක්ෂි සමඟ අවංකව කටයුතු කිරීම අවශ්ය වේ. දඹදිව සම්බන්ධයෙන්, ශ්රී ලංකාවේ පුරාණ වංශකථා, ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ පුරාවිද්යාත්මක නටබුන් සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක ශාස්ත්රීයත්වය ස්ථාවර පිළිතුරක් වෙත යොමු කරයි: ජම්බුද්වීපය යනු ඉන්දියානු උප මහාද්වීපයට පුරාණයේ භාවිතා වූ නම වන අතර, එය බුදුන් වහන්සේ ඉපදුණු, බුද්ධත්වයට පත් වූ, ධර්මය දේශනා කළ සහ පිරිනිවන් පෑ දේශයයි. බෞද්ධ කථාව තුළ ලංකාවේ භූමිකාව වෙනස් නමුත් අඩු වැදගත්කමක් නැත - එනම්, ශතවර්ෂ ගණනාවක වෙනස්කම් හරහා බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් ආරක්ෂා කර, සම්ප්රේෂණය කර, උන්වහන්සේගේ පණිවිඩය සදාකල් පවතින බවට සහතික කළ දූපත ලෙසය.